Während der Brautnacht (125-150)

Während der Brautnacht

125) Rabbi Shimon saß und studierte die Tora in der Nacht, während die Braut, Malchut, sich mit ihrem Ehegemahl vereinigt. In dieser Nacht, die nach dem Tag von Shawuot ist, muss die Braut mit ihrem Gemahl unter der Chuppa [Hochzeitsbaldachin] sein, all die Freunde, die Mitglieder im Brautgemach sind, müssen in dieser Nacht bei ihr sein und mit ihr jubeln während der Korrekturen, darüber dass sie korrigiert wird, das bedeutet, sie beschäftigt sich mit der Tora, von der Tora zu den Propheten und von den Propheten zur Hagiographie, zur Interpretation der Texte und den Geheimnissen der Weisheit, denn dies sind ihre Korrekturen und ihr Schmuck.

Die Braut und ihre Jungfern kommen und stehen auf ihren Köpfen, und sie wird durch diese korrigiert und jubelt mit ihnen durch diese Nacht. Am nächsten Tag, dem Tag von Shawuot, kommt sie nur mit ihnen zur Chuppa. Und diese Freunde, die sich mit der Tora die ganze Nacht lang beschäftigen, sie werden „Mitglieder der Chuppa“ genannt. Und wenn sie zur Chuppa kommt, dann fragt der Schöpfer nach ihnen, er segnet sie und krönt sie mit den Kronen der Braut. Froh sind sie.

Erklärung: Es gibt zwei Bedeutungen für dieses, welche zusammentreffen.

1) Die Tage des Exils werden „Nacht“ genannt, denn dies ist die Zeit der Verhüllung seines Antlitzes vor den Kindern Israels. Zu dieser Zeit dominieren all die Kräfte der Trennung zwischen den Knechten und dem Schöpfer, und jetzt, genau zu dieser Zeit verbindet sich die Braut mit ihrem Gemahl – durch Tora und Mizwot der Gerechten, die zu dieser Zeit als diejenigen angesehen werden, welche die Tora einhalten. All die erhabenen Stufen, genannt „Geheimnisse der Tora“ werden durch diese enthüllt, denn aus diesem Grund werden sie „diejenigen, welche diese machen“ genannt, denn sie machen anscheinend die Tora. Es folgt daraus, dass die Tage ihres Exils „Nacht“ genannt werden, in welcher die Braut sich mit ihrem Gemahl vereint und all die Freunde, welche die Mitglieder des Brautgemachs sind, sind diejenigen, welche die Tora einhalten.

Nach dem Ende der Korrektur und der vollständigen Erlösung: „Denn es wird einen Tag geben, der nur dem Ewigen bekannt ist, weder Tag noch Nacht, wenn zur Abendzeit Licht sein wird“. Dies ist, warum geschrieben wurde, dass am nächsten Tag die Braut mit ihrem Gemahl unter der Chuppa sein soll, denn dann wird BoN wieder SaG sein, MaH wird AB sein und AB wird als der nächste Tag und damit die neue Chuppa angesehen.

Zu dieser Zeit werden die Gerechten „Mitglieder der Chuppa“ genannt, die sich mit der Tora beschäftigen, in denen keine Tat ist, denn dann wird gesagt: „Und die Erde wird erfüllt sein mit dem Wissen des Ewigen“. Und weil diese Gerechten – durch ihre guten Taten – BoN zu SaG erheben durch die Erweiterung ihrer Furcht vor der Vergangenheit, so werden sie als diejenigen angesehen, welche diese neue Chuppa machen und das ist, weshalb sie „Mitglieder der Chuppa“ genannt werden.

2) Die Nacht von Shawuotwird „die Nacht genannt, in welcher sich die Braut mit ihrem Gemahl verbindet“. Das ist so, weil es ihr am nächsten Tag bestimmt ist, mit ihrem Gemahl unter der Chuppa zu sein, am Tag von Shawuot, dem Tag des Empfangens der Tora. Hingegen ist das dasselbe Thema wie die erste Erklärung, denn am Tag des Empfangens der Tora war es bereits das Ende der Korrektur in der Form von „Er wird den Tod für immer schlucken und der Ewige, Gott, wird die Tränen von allen Gesichtern wischen“. Es ist wie es im Vers „Charut [geschnitzt] auf den Tafeln“; sprecht es nicht Charut, sondern Cherut[Freiheit] aus, denn die Freiheit vom Engel des Todes ist gekommen.

Aber, durch die Sünde des Kalbes, haben sie die Korrektur wieder einmal verdorben. Daher ist der Tag des Empfangens der Tora dieselbe Angelegenheit wie das Ende der Korrektur. Es folgt, dass in der Nacht vor dem Empfangen der Tora all die Siwugim der Tage der Verhüllung in ihr geendet haben und aus diesem Grund wird diese Nacht als die Nacht angesehen, in der die Braut sich mit ihrem Gemahl verbündet und nach der es ihr bestimmt ist, mit ihrem Gemahl unter der Chuppa zu sein. Das ist der Feiertag von Shawuot, in welchen das Ende der Korrektur und die Freiheit vom Engel des Todes ist, was die Zeit ist, in welcher die Gerechten – durch ihre guten Taten – eine neue Chuppa für die Braut machen. Es ist für mich leichter, die Erklärung in der ersten Form der Erklärung fortzusetzen, und einer, der genau untersucht, wird fähig sein, die Worte des Tages von Shawuot zu kopieren, da sie das gleiche Problem sind.

All diese Freunde, welche die Tora einhalten werden „Mitglieder des Brautgemaches“ genannt. Sie müssen sich während der gesamten Nacht des Exils an die heilige Shechina anheften, welche „Braut“ genannt wird. Das ist so, weil dann, während der Tage des Exils, wird sie durch diejenigen korrigiert, welche die Tora mit all diesen guten Taten einhalten und Tora und Mizwot, die sie durchführen, bis sie von gut und böse gereinigt ist. Und sie ist erreichbar für diejenigen, welche sich in der Tora bemühen, in denen es nichts in der Form von Assija gibt, aber sie ist vollständig gut ohne Böses.

Daher müssen diejenigen, die die Tora einhalten – die Mitglieder des Brautgemaches – mit ihr über diese große Korrektur, welche innerhalb der Braut durch sie durchgeführt wurde, jubeln und auch mit ihr jubeln während ihrer Korrekturen, darüber, dass sie korrigiert wird, um sich mit der Tora zu beschäftigen, was heißt, während der Korrekturen, die für uns kommen: von der Tora zu den Propheten, von den Propheten zur Hagiographie und der Interpretation der Texte und die Geheimnisse der Weisheit, welche mit Freude getan werden müssen.

Es folgt daraus, dass all die Stufen und Verhüllungen der Geheimnisse der Tora, welche die Konstruktion der Shechina für das Ende ihrer Korrektur sind, nur von denjenigen gemacht werden, welche die Tora während des Exils einhalten. Daher werden all die Stufen und Ebenen, die während des Exils herauskommen „die Korrekturen der Braut und ihre Dekorationen“ genannt. Dies sind diejenigen, durch die es eingeteilt ist, von der Tora zu den Propheten, von den Propheten zur Hagiographie, der Interpretation der Texte und in Geheimnisse der Weisheit. ChaGaT ist Tora; Nezach und Hod sind die Propheten; Malchut ist Hagiographie; MochindeWaK, welche sich zu ihr erstrecken, das sind die Interpretationen der Texte und MochindeGaR, die sich zu ihr ausdehnen sind die Geheimnisse der Weisheit. Das ist so, weil all diese Korrekturen sich bis zur Braut erstrecken müssen, in dieser Nacht, in der die Braut vervollständigt wird für das Ende der Korrektur, welches der Tag von Chuppa ist.

Das ist die Bedeutung der Worte „Sie und ihre Jungfern“. Die Engel in den KelimdeAchoraimdeMalchut auf der ersten Stufe werden „Jungfern, welche der Shechina dienen“ genannt. Shechina steht auf ihren Häuptern – auf diesen, welche die Tora einhalten – wie geschrieben ist: „Und auf meinem Haupt ist die Shechina Gottes.

Gemeinsam mit ihr sind die Jungfern, die ihr dienen, und sie jubelt mit ihnen, wenn sie durch sie korrigiert wird. Dies ist die Bedeutung von dem, was geschrieben wurde, dass die gesamte Periode der Korrekturen „Nacht“ genannt wird. Es ist geschrieben: „für einen anderen Tag“, was heißt, dass an dem Tag des Endes der Korrekturen, dem Tag der Chuppa, sie nur fähig ist, die Chuppa zu betreten, gemeinsam mit diesen, die die Tora unterstützen, die sie gebaut und eingerichtet haben, soviel es nötig war – von der Tora zu den Propheten, von den Propheten zur Hagiographie, in den Interpretationen der Texte und in den Geheimnissen der Weisheit. Und das ist, warum sie „Mitglieder der Chuppa“ genannt werden.

Es ist bekannt, dass das Ende der Korrektur nichts Neues mit sich bringen wird. Stattdessen wird durch das Obere Licht, Atik Yomin, all die MaN und MaD, all die Siwugim und die Stufen, die einst in der Zeit der 6000 Jahre herausgekommen sind, sich in einen einzigen Siwug sammeln und in einer großen und wertvollen Stufen und dadurch wird alles korrigiert werden. Zu dieser Zeit wird die Braut in die Chuppa gehen.

Und der Schöpfer fragt nach ihnen, nach jedem, der jemals MaN für einen hohen Siwug erhoben hat, denn er sitzt anscheinend und wartet für alle von ihnen, sich zu versammeln. Daher fragt und wartet er auf jedermann. Und wenn sie einmal versammelt sind, dann ist der Siwug von RavPealim uMekabzeelvollbracht und Er segnet sie und krönt sie, was heißt, sie werden alle zusammen gesegnet und gekrönt. Und dann, am Ende der Korrektur, werden sie „die Kronen der Braut“ genannt.

126) Rabbi Shimon sang mit seinen Freunden im Lied der Tora. Jeder erfand etwas Neues in der Tora; Rabbi Shimon war glücklich, und mit ihm all seine Freunde. Rabbi Shimon sagte zu ihnen: „Meine Söhne, glücklich seid ihr, da morgen die Braut nur mit euch unter die Chuppa, den Traubaldachin, treten wird, denn all jene, die in dieser Nacht die Korrekturen der Braut vollziehen und sich an ihr erfreuen werden notiert und in das Buch der Erinnerung geschrieben, und der Schöpfer wird sie mit siebzig Segnungen und Kronen von der oberen Welt segnen.

Erklärung: Es steht geschrieben: „Du sagtest: ‚Es ist nutzlos, Gott zu dienen‘…die Bösewichter sind nicht nur mehr geworden, sondern sie prüfen Gott auch und entfliehen. Denn die Gottesfürchtigen sprachen zu einander, der Ewige hörte zu und verstand, und ein Buch wurde vor Ihm für diejenigen geschrieben, die den Ewigen fürchten und Seinen Namen ehren. ‚Sie werden Mir gehören“, sprach der Herr der Heerscharen, ‚an dem Tag, wo ich Abhilfe schaffe.“

Man sollte diese Worte verstehen. Als sie zu einander in solch verächtlichen Worten untereinander sprachen „Es ist nutzlos, Gott zu dienen, und was haben wir davon, Seine Führung zu beachten“, sprach der Prophet  über sie „dann sprachen die Gottesfürchtigen zu einander.“

Letztendlich wird ein großes Licht in allen Welten erscheinen, wenn der große Siwug von Atik Yomin, RavPealim uMekabzeelerscheint. Dadurch wird jeder Körper aus Liebe bereuen, und es ist bekannt, dass die Sünden desjenigen, der mit bereuen aus Liebe belohnt wurde, zu Verdiensten wurden.

Dies ist, was der Prophet über die Bösewichter sagt, die Schwüre und Verfluchung ausstoßen: „Es ist nutzlos, Gott zu dienen, und was haben wir davon, seiner Führung zu folgen“.

Am großen Tag des Endes der Korrektur, wenn das Licht der Reue aus Liebe erscheint, dann werden auch die schlimmsten Sünden zu Verdiensten, und diejenigen, die sprechen, gelten als Gottesfürchtige. Am Ende der Korrektur sagt der Herr der Heerscharen, wie es der Prophet aussagt: „ Sie werden Mir gehören, an dem Tag, wo ich Abhilfe schaffe, gemeint ist, am Tage des Endes der Korrektur.

Aus diesem Grund gibt es notwendigerweise ein Buch der Erinnerung vor Ihm über die Sünden und Übertretungen, die in der Welt geschehen, denn Er benötigt sie für den Tag, wenn er Abhilfe schafft, denn sie werden zu Verdiensten, und dann werden sie hinzukommen und die Stufe des Lichtes am Ende der Korrektur ergänzen.

Das ist die Bedeutung von dem Geschriebenen: „Und ein Buch der Erinnerung wurde vor Ihm für die Gottesfürchtigen und die Seinen Namen ehren geschrieben:“ ‚Sie werden Mir gehören, sagt der Herr der Heerscharen, ‚an dem Tag, wo ich Abhilfe schaffe‘, denn ich brauche sie, um die Stufe zu vollenden“. Und ich werde sie verschonen, wie ein Mensch seinen eigenen Sohn, der ihm dient, denn dann werden sie so kostbar für Mich sein, als ob sie Meine Diener wären“.

„Sie werden alle notiert und in das Buch der Erinnerung geschrieben“ wird einschließen, denn selbst die Sünden, die die begingen, werden dann notiert und in das Buch der Erinnerung eingeschrieben. Und der Schöpfer wird diese als Verdienste einschreiben und als wären sie Seine Diener, wie der Prophet schrieb: „Die Zahl 70 bezieht sich auf MochindeChochma und GaR, welche die „Kronen“ heißen.

Ein Segnen ist für Licht von Chassadim. Die Welt wurde in Bet, Beracha, Segnung, erschaffen, wie es geschrieben steht: „Eine Welt von Chessed, Gnade wird erschaffen“, in WaK. Es heißt auch, dass auch das Licht von Chassadim in siebzig Kronen seine wird, wie Chochma, da MaH und BoN zu ABSaG aufsteigen werden, und dies ist die Bedeutung der Segnungen vom Schöpfer in siebzig Segnungen und Kronen der oberen Welt von ABSaG. Folglich gelten auch die Segnungen als Zahl siebzig.

127) Rabbi Shimon begann und sagte: „Die Himmel erzählen von der Herrlichkeit Gottes“. Die Braut erwacht, um in die Chuppa, unter den Hochzeitsbaldachin,  einzutreten, für morgen; sie ist korrigiert und leuchtet in ihren Verzierungen mit den Freunden, die sich durch sie diese Nacht durch erfreuen, und sie ist mit ihnen glücklich.

128) Am nächsten Tag versammeln sich mehrere Mengen von Armeen und Lager bei ihr, und sie und alle von ihnen, all jene Armeen und Lager warten auf jeden von denjenigen, der sie in der Beschäftigung mit der Tora in dieser Nacht korrigierten. Wenn SA und Malchut sich zusammen verbinden und Malchut ihren Ehemann sieht, steht es geschrieben: „Die Himmel erzählen von der Herrlichkeit Gottes“.  „Die Himmel“ ist der Bräutigam, der die Chuppa betritt, SA, welcher „Himmel“ genannt wird, und „sie erzählen“ bedeutet, dass sie wie der Glanz des Saphirs leuchten, welcher leuchtet und vom Ende der Welt zum Ende der Welt scheint.

Erklärung: Der Tag des Endes der Korrektur wird „Morgen“ genannt, wie es geschrieben steht: „Es heute zu tun und und die Belohnung für sie Morgen zu erhalten.“ Die Vielzahl sind die Nationen des Landes, die dem Schöpfer nicht dienen. Die Armeen sind die Diener des Schöpfers, und die Lager deuten auf die höheren Lager hin, welche  Engel sind, die diese Seelen begleiten, wie es geschrieben steht: „Denn Er wird Anklage über dich erheben, um dich in allen Eigenschaften zu halten.“ Und sie und alle warten auf jeden, und weil der Schöpfer nach jedem fragt, wartet die Shechina auf jeden. Das ist, warum es gesagt wurde, dass SA und Malchut sich vereinten und Malchut ihren Ehemann sieht, da sie ihren Mann nicht sehen kann, bevor sie sich alle versammeln und von einander abhängig sind.

Der Himmel ist der Bräutigam, der in die Chuppa [Hochzeitsbaldachin] eintritt. Der Sohar erklärt dies über das Ende der Korrektur, von dem gesagt wurde: „Und das Licht des Mondes wird wie das Licht der Sonne sein“. Er sagt, dass der Himmel der Bräutigam ist, der die Chuppa betritt, weil der Schöpfer „Himmel“ genannt wird , und zur Zeit des Endes der Korrektur wird  Er „ein Bräutigam“ genannt, wie es geschrieben steht:  „Und wie der Bräutigam über die Braut erfreut ist, wird dein Gott über dich erfreut sein.“

Wo auch immer geschrieben steht: „Und der Ewige kam herunter“,  ist es eine Sache von Din oder von Gwura, weil es einen Abstieg von Seiner Größe und Erhabenheit anzeigt, denn „Kraft und Freude ist an Seinem Platz“. Jedoch am Ende der Korrektur – wenn alle Fehler und Sünden in Verdienste umgewandelt werden, wird es verständlich gemacht, dass alle Abstiege nur Aufstiege waren – der Schöpfer wird „ein Bräutigam“ genannt, und die heilige Shechina wird „eine Braut genannt.“

Eine Kala [Braut] kommt aus dem Wort Kilui [Ende] der Korrektur, wie in „Jetzt am Tag, so Moses fertig war[Hebräisch: Kalot] die Zelt der Begegnung einzurichten“, das bedeutet, wenn er die Arbeit der Zelt der Begegnung beendete, sie aufzustellen. Das Wort Chatan [Bräutigam] zeigt auch (einen) Abstieg an, wie in „Stieg eine Stufe hinunter und heiratete eine Frau“.  Jedoch ist dieser Abstieg größer als alle vorherigen Aufstiege, denn es ist in Richtung der Braut – Shechina am Ende der Korrektur.

Eine Chuppa ist eine Ansammlung und Versammlung des ganzen Or Choser [reflektiertes Licht], das aus dem MaNhervorkam , das die Gerechten in all jenen Siwugim des Schöpfers und Seiner Shechina erhoben, das erschien, eines nach dem anderen während aller Tage und Zeiten von 6.000 Jahren. Jetzt sind sie alle ein großes, einzelnes Licht von Or Choser geworden, das aufsteigt  und über dem Schöpfer und Seiner Shechina schwebt, die jetzt „Bräutigam und Braut“ genannt werden. Das Or Choser  schwebt über sie wie ein Baldachin [Chuppa], und aus diesem Grund werden zu dieser Zeit die Gerechten „Mitglieder der Chuppa“ genannt, für jeden als einen Teil in dieser Chuppa, im Ausmaß von MaN, das er erhob  zum Massach in Malchut, um Or Choser zu erheben. Wenn es sagt, „der Himmel,“ ist es der Bräutigam, der in die Chuppa eintritt. Das bezieht sich auf die Zeit des Endes der Korrektur, zu der Zeit der Schöpfer Bräutigam genannt wird, der dann in seine Chuppa eintritt.

Das Wort „erzählen“ bedeutet, dass sie wie der Glanz des Saphirs leuchten, der vom Ende der Welt bis zum Ende der Welt leuchtet und scheint. „Erzählen“  bedeutet den großenSiwug, der in der Zukunft sein wird, von den Worten:   “ Eine Frau redet mit ihrem Mann“. Saphir ist der Name der Shechina von den Worten: „Und unter Seinen Füßen war wie ein Belag aus Saphiren“. Der Glanz des Saphirs bedeutet Or Choser, das sie von unten aufwärts erhebt. „Leuchten“ bezieht sich auf Or Yashar [Direktes Licht]. „Scheinen“ bezieht sich auf Or Choser, und es sagt, dass durch diesen großen Siwug,  der am Ende der Korrektur durchgeführt wird, welcher eine Ansammlung von allen Siwugim ist, Or Yashar und Or Choser in diesem Siwug leuchten und vom Ende der Welt bis zu seinem Ende scheinen, wie es geschrieben steht, „Die Himmel erzählen“.

129) „Die Herrlichkeit Gottes“ ist die Herrlichkeit der Braut, Malchut, die El, Gott genannt wird. Es steht geschrieben: „Gott ist zornig jeden Tag“. An allen Tagen im Jahr wird sie „Gott“ genannt, und nun, am Festtag von Shawuot, als sie bereits die Chuppa betreten hat, wird sie „Herrlichkeit“ und „Gott“ genannt. Dies zeugt von doppelter Ehre, zweifachem Licht und doppelter Führung.

Dies ist so, weil der Name „Gott“ der Name der großen Chessed ist. Es steht geschrieben: „Gott ist zornig jeden Tag“. Dies scheint der Gegensatz von  Chessed zu sein. Die Sache ist die, dass, weil geschrieben steht: „Und es ward Abend und morgen, ein Tag“. Die Heilige Shechina ist das kleine Licht für die Führung der Nacht, und wird „Angst vorm Himmel“ genannt, da die Gerechten  MaN durch ihr Erwachen von unten erheben und sie mit dem Massach, der Or Choser erhebt, korrigiert.

Dann wird die Fülle von oben nach unten gezogen und nicht anders.

Es steht geschrieben: „Gott handelte so, damit man Ihn fürchtet“. Es ist so, weil es kein Erwachen von unten geben kann und ein Erheben von MaN ohne Furcht. Darum gilt, dass sie nachts lenkt, denn durch den Mangel an Licht, welcher die Nacht ist, und die Dinim und Qualen einschließt, welche den Eigenschaften des Tages, Chessed, gegenüber stehen, gibt es Angst vor Ihm. Wäre es nicht um der Angst willen, würde der Aspekt von Tag und Morgen nicht erscheinen.

Es steht geschrieben: „Und es ward Abend und Morgen, ein Tag“. Die Nacht tritt auch in den Morgen ein, denn gäbe es keine Nacht, dann gäbe es auch keinen Morgen, es ist ohne sie unmöglich. Es steht geschrieben: „Gott ist zornig jeden Tag“, weil die Eigenschaft von Chessed, genannt „Gott“, nur mittels der Nacht erscheint, was als Zorn gilt. Und darum wird der Zorn auch als Chessed betrachtet, denn Chessed kann auf keine andere Art und Weise erscheinen. In diesem Sinne wird die Shechina auch „Gott“ genannt. Die Worte „Gottes Herrlichkeit“ beziehen sich auf die Braut, die „Gott“ genannt wird. An allen Tagen des Jahres wird sie „Gott “ genannt, denn so ist es an den sechs Tagen der Handlungen: in jedem von ihnen steht geschrieben „Und es war Abend und Morgen ein Tag“ oder „Ein zweiter Tag“, usw. Es folgt, dass die Nacht unter den gleichen Namen des Tages fällt; darum wird sie in den sechs Tagen der Schöpfung und auch in den 6000 Jahren „Gott“ genannt.

Und nun, am ShawuotFest, wenn sie die Chuppa bereits betreten hat, wird sie „Herrlichkeit“ und sie wird „Gott“ genannt, weil beim großen Siwug am Ende der Korrektur das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne sein wird, wie geschrieben steht: „Wenn es abends  Licht sein wird“. Somit sind ihre Stufen verdoppelt, da sie sich während der 6ooo Jahre im Zustand des Mondes „und es war Abend und es ward Morgen“ befand. Und nun, wo sie selbst so groß wie die Sonne, genannt SA genannt wird, besitzt sie die doppelte Herrlichkeit, denn sie wurde nun zur Essenz der Herrlichkeit, da Ihr Wachstum wie der von SA war. Herrlichkeit bedeutet auch Ehre, und deshalb heißt es „Doppelte Ehre“. Es ist auch das Gleiche mit „Doppeltes Licht“, denn sie war auch im Morgenlicht eingeschlossen. Aber nun wo sie wie die Sonne gewachsen ist, wird sie die Essenz des Lichtes, und folglich besitzt sie nun ihr eigenes Licht über dem Licht, in Hitkalelut [Vermischen/Mischung/Einschließen], welches sie vorher besaß.

Es ist das Gleiche mit „Doppelter Lenkung“, weil sie während der 6000 Jahre die Lenkung nur mit einem kleinen Licht besaß, für die Herrschaft in der Nacht, und ihr nun auch die Herrschaft über den Tag gegeben wurde. Damit wird uns gesagt, dass wir nicht fehlgehen sollten zu sagen, dass, wenn sie wie das Licht der Sonne geworden ist, ihre eigenen Stufen, die sie während der 6000 Jahre besaß, annulliert wurden. Dies ist nicht so, stattdessen gibt es nur einen Zusatz zu ihren eigenen Stufen hier, und sie besitzt somit doppelte Herrlichkeit.

130) Zu diesem Zeitpunkt, wenn der Himmel, SA, dann in die Chuppa eintritt und kommt und für sie scheint, werden all jene Freunde, die sie in der Beschäftigung mit der Tora während der Nacht verpflichtete, dort bekannt durch ihre Namen, wie es geschrieben steht, „Die Himmel bezeugen die Arbeit Seiner Hände“. „Die Arbeit Seiner Hände“ sind diejenigen mit dem Zeichen des Bundes, wie es geschrieben steht, „Und bestätige für uns die Arbeit unserer Hände“, welches ein Zeichen des Bundes ist, eingeprägt in Menschenfleisch.

Erklärung: Freunde sind diejenigen, die die Tora unterstützen, in der es Assija gibt, die  gut und böse ist. Und sogar jene Teile, deren Übel noch ohne Korrektur ist, sind durch ihre Namen der Heiligkeit bekannt, wie es geschrieben steht, „Die Himmel beschreiben die Arbeit Seiner Hände“ da der Himmel das Buch der Erinnerung ist, das Licht des großen Siwug, welcher die Reue von Liebe bringt, wenn Sünden zu Verdienste für sie werden. Und sogar diejenigen, die sie verleumdeten, über sie wird gesagt: „Dann sprachen diejenigen, die den Ewigen fürchteten, miteinander“.

Hieraus folgt, dass diese Assija, die die Tora einhält, in der es Gutes und Böses gibt, wo es Gutes gibt für denjenigen, der belohnt wird und Schlechtes für denjenigen, der nicht belohnt wird, nun die vollständige Assija aufgestiegen ist, um darin ganze Heiligkeit zu sein und die Arbeit der Hände des Schöpfers geworden ist. Das ist, weil es gesagt wird: „Dann sprachen jene, die den Ewigen fürchteten, miteinander“, sogar über jene, die nicht belohnt wurden. Hieraus folgt, dass alle Freunde nur heilige Arbeit verrichteten, denn sie errichteten sie für die Chuppa, und sie sind alle durch ihre Namen bekannt.

„Und bestätige für uns die Arbeit unserer Hände“. Es scheint, dass die Beweise widersprechen sollen, denn die Schrift sagt: „Die Arbeit unserer Hände“, nicht „Die Arbeit Seiner Hände“. Jedoch bringt er die Beweise nicht vom Text, außer dass das Zeichen des Bundes „Die Arbeit unserer Hände“ genannt wird. „Bestätige für uns“ ist das Fundament, das die vollständige Struktur aufbaut und errichtet, und die Korrektur des Fundaments [Jessod] ist die Beschneidung. So wird das Zeichen des Bundes „Die Arbeit unserer Hände“ genannt, da wir die Vorhaut von Jessod [Fundament] entfernen, und das ist die Arbeit unserer Hände. Jedoch ist das nur vor dem Ende der Korrektur.

Aber am Ende der Korrektur wird alles als die Arbeit der Hände des Schöpfers erscheinen, und Er Selbst wird derjenige sein, der die Vorhaut entfernt. Es wird gesagt: „Die Arbeit Seiner Hände“. Dies sind diejenigen mit dem Zeichen des Bundes, weil dann der Schöpfer Selbst die Vorhaut entfernen wird, wie es geschrieben steht, „Der Himmel berichtet die Arbeit Seiner Hände“. Und er bringt einen Beweis zur Korrektur des Bundes, der jetzt „Die Arbeit unserer Hände“ genannt wird von den Worten: „Und bestätige für uns die Arbeit unserer Hände“.

131) Der alte Rav Hamnuna Saba sagte: „Lasst euren Mund nicht euer Fleisch zur Sünde verleiten.“ Man darf seinen Mund nicht die Ankunft eines bösen Gedankens auslösen und das heilige Fleisch—in welches der heilige Bund eingeschrieben ist—zur Sünde verleiten lassen. Wenn er dies tut wir er in die Hölle gezogen. Derjenige der über die Hölle ernannt ist, dessen Name Duma ist, mehrere zehntausende Engel sind mit ihm. Er steht über dem Tor zur Hölle, und er hat keine Erlaubnis sich all jenen zu nähern, welche den heiligen Bund in dieser Welt einhalten.

In einen bösen Gedanken zu geraten ist eine Warnung, dass jede Person auf ihren Mund achten sollte—was/welcher das erheben von MaN durch Tora und gebet ist—damit er/es in völliger Reinheit ist. Dies ist so, denn sollte die Sitra Achra irgendeinen Halt daran finden, wird die Sitra Achra sein MaN erhalten, und wird ihn folglich dazu bringen den Schöpfer in Frage zu stellen, das heißt fremde Gedanken. Dann wird dies das sündigen des heiligen Fleisches verursachen, in welchem der heilige Bund abgedruckt ist, denn durch die Gedanken zieht er seine Vorhaut über den heiligen Bund, und die heilige Neshama [Seele] fällt in die Gefangenschaft der Sitra Achra, und dann zieht die Sitra Achra seine Seele zur Hölle. Es ist wie Rabbi Elasar sagte, dass aus dieser Sache, was er nicht mit Sicherheit weiß, jenes eingebildete/nutzlose/eitle Firmament, Tohu genannt, gemacht wird, und er fällt in die Hände von Lilit. Hier spricht er jedoch ausdrücklich von einem Mangel im heiligen Bund.

Als gesagt wurde: „Und verleitet das heilige Fleisch—in welches der heilige Bund eingeschrieben ist—zu sündigen,“ bezieht es sich auf die heilige Neshama, welche durch den heiligen Bund gebunden und bewahrt wird, wie geschrieben steht: „Aus meinem Fleisch heraus werde ich Gott sehen.“ Buchstäblich aus meinem Fleisch, denn jedes mal wenn jemand in diese heilige Inschrift jenes Zeichens geschrieben wird, sieht er den Schöpfer aus sich selbst heraus, buchstäblich aus seinem Inneren, und die heilige Neshama heftet sich durch das Zeichen des Bundes an ihn, über ihn steht geschrieben: „Durch den Atem Gottes verenden sie.“

Hier wird gesagt: „Dies wird das heilige Fleisch zum sündigen bringen,“ was bedeutet, dass durch die Gedanken die Vorhaut—Sitra Achra—den heiligen Bund ein weiteres mal berührt. Dadurch verlässt die Neshama [Seele] von Gott ihn sofort. Deshalb wird im Sohar gesagt, dass der Baum rief: „Frevler! Berühre mich nicht!“ denn der Baum ist Jessod, AteretJessod, der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse.

Jener Ernannte über die Hölle, sein Name ist Duma. Duma kommt vom Wort Demame [Stille], denn er nimmt die Seele des Lebens von ihm und lässt ihn in Stille zurück, welche der Tod ist. Wir können es auch so erklären, dass es so ist weil er der Engel ist der die Gedanken zu dem Sündiger bringt, und die Gedanken des Schöpfers denen eines von einer Frau geborenen Menschen gleichen lässt. Dies ist so, weil solange jemand versteht, dass Seine Gedanken nicht unsere Gedanken sind, noch Seine Wege unsere Wege, dass ein Gedanke den Schöpfer überhaupt nicht erfassen kann—weder in Seinen Gedanken noch in Seiner Lenkung—wird er noch nicht einmal empfinden, dass es möglich ist Ihn in Frage zu stellen.

Aber wegen der Sünde begehrt der Engel Duma ihn und bringt einen Geist der Torheit in ihn, sagend, dass ein von einer Frau geborener Mensch dem Schöpfer in Geist und Verstand gleicht. Und dann ist er zu allen möglichen Gedanken fähig, und er zieht ihn in die Hölle. Daher liegt seine gesamte Macht in dem Namen, Duma. Es steht geschrieben: „Wer ist wie Du, Meister von mächtigen Taten, und wer gleicht Dir, einem König der Tod bringt und Leben erneuert,“ was bedeutet, dass es im Misserfolg, in dem was dir gleicht, Tod gibt, und im Verstehen gibt es nichts wie Ihn, dort gibt es Leben.

Es wurde gesagt: „Und mehrere zehntausende sabotierende Engel sind mit ihm. Und Er steht über dem Tor zur Hölle.“ Das ist so, weil die Gedanken. die er einer Person bringt Myriaden [10000, aber auch „zahlreich(e)“] sind, und sie sind alle auf dem Tor zur Hölle. Das heißt, dies ist das Tor, durch welches man in die Hölle gezogen wird, obwohl es nicht die Hölle selbst ist.

„Und er hat keine Erlaubnis sich all jenen zu nähern welche den heiligen Bund in dieser Welt einhalten.“ Das bedeutet, dass obwohl sie nicht vollkommen rein sind und es es immer noch Handlungen von Gut und Böse unter ihnen gibt, dennoch, wenn sie den heiligen Bund auf eine Weise einhalten, dass sie niemals in Frage stellen, Engel Duma keine Erlaubnis hat ihn in die Hölle zu ziehen.

132) König David fürchtete sich, als diese Sache mit ihm geschah. Zu dieser Zeit erhob sich Duma vor dem Schöpfer und sagte Ihm: „Herr der Welt, es steht in der Tora geschrieben: ‚Wer die Ehe bricht mit jemandes Weibe, der soll des Todes sterben.‘ Und es steht geschrieben, ‚Und bei dem Weibe deines Nächsten sollst du nicht liegen zur Begattung.‘ David, welcher seinen Bund durch Lüsternheit entweihte, was ist er?“

Der Schöpfer sprach zu ihm, „David ist gerecht, und der heilige Bund bleibt bestehen, weil es Mir offenbar ist, dass Batsheba für ihn geschaffen wurde, von dem Tage an, an dem die Welt erschaffen wurde.“

Erklärung: Auch wenn er nicht sündigte, wie  geschrieben steht: „Jemand der sagt: ‚David sündigte,‘ irrt sich,“ fürchtete er sich noch immer, als ob er tatsächlich auf Grund der Verleumdung von Duma gesündigt hätte. „Es steht in der Tora geschrieben, “Wer die Ehe bricht mit jemandes Weibe, der soll des Todes sterben.‘ Und es steht geschrieben, „Und bei dem Weibe deines Nächsten sollst du nicht liegen zur Begattung“. Der Sohar enthält dazu zwei Verse, einen für die Strafe und einen für die Verwarnung.

Und der Schöpfer antwortete ihm, dass David keinen ungerechten Gedanken hatte, weil Batsheba seit der Erschaffung der Welt seine Frau gewesen war, folglich beschädigte er nie seinen Bund, und der heilige Bund bleibt bestehen. Als er lüstete, lüstete er nach sich selbst. Der Grund, warum Uria sie vor David nahm, besteht darin, dass Uria sie mit Gnade nahm, obwohl sie nicht sein war, und dies muss verstanden werden.

Mann und Frau sind zwei Hälften eines Körpers. Wenn sie also die Hälfte des Körpers von König David ist, wie konnte Uria – welcher keine Verbindung zu ihr hatte – sie dann nehmen? Die  Sache ist die, dass Batsheba tatsächlich Davids Nukwa ist, seit die Welt erschaffen wurde, da David der Mann in Malchut ist und Batsheba die Frau in Malchut ist. Da es jedoch einen Aufstieg von Malchut zu Bina in dem Augenblick von Malchuts Erschaffung zur Ausströmung der Welten gab, – wo es einen Aufstieg von Malchut zu Bina gab, um sie mit der Qualität der Rachamim abzuschwächen- benötigte Batsheba diese Milderung in GaR ebenso. Ohne diese Milderung wäre sie äußerst ungeeignet, die Seele von König Solomon zu zeugen.

Uria, der Hethiter, war eine sehr hohe Seele, da er vollkommen GaR war, wie sein Name beweist, Or Koh [Licht von Yud-Hej], da es nichts in der Form von WaK in ihm gab, welches Waw-Hej ist. Um Batsheba folglich mit der Qualität von Rachamim zu lindern, nahm Uria—GaR—sie, und sie wurde von ihm gemindert, und folglich war sie für das Königtum über Israel tauglich. Deshalb heißt es, dass Uria sie mit Gnade [Rachamim] nahm, um sie mit Rachamim zu mindern, im Namen Koh in Uria. Deshalb nahm er sie, obwohl sie nicht sein war.

133) Duma sagte zu ihm: “Wenn es vor dir enthüllt wird, wird es nicht vor ihm enthüllt.” Der Schöpfer sagte ihm: „Außerdem ist all das, was geschehen ist, mit Erlaubnis geschehen, denn alle, die in den Krieg ziehen, von ihnen geht keiner, bevor er sich nicht von seiner Frau geschieden hat“. Duma sagte ihm: „Daher hätte er drei Monate warten sollen, aber er hat nicht gewartet.“ Der Schöpfer erwiderte: „Worum geht es? Es ist lediglich ein Ort, wo wir fürchten, dass sie möglicherweise (ein Kind) empfangen hat. Aber es wurde Mir offenbart, dass Uria ihr niemals nahe gekommen ist, denn mein Name ist in ihm eingeschrieben als ein Zeugnis, Uria mit den Buchstaben Or [Licht], Koh [Jud-Hej]. Es wird Uriahu geschrieben mit den Buchstaben Or Yud-Hej-Waw. Mein Namen ist in ihm eingeschlossen als Zeugnis dass er niemals Geschlechtsverkehr mit ihr hatte.

Erklärung: Wie kann der Name Yud-Hej in Uria davon zeugen, dass er Batsheba niemals berührt hat? Im Gleichnis des Propheten Nathan vergleicht er David mit einem reichen Mann, Uria mit einem armen Mann, Batsheba mit dem Lamm des armen Mannes und die Sitra Achra mit einem Wanderer. Er sagt, dass ein armer Mann nichts hat, außer ein kleines Lamm, denn Uria war GaR ohne WaK. Es wird als Uria geschrieben und es wird als Uriahugeschrieben, weil der Name Uriahu in Yud-Hej-WawYud-Hej ist, GaR, und Waw, WaK.

Aber hier schreibt er nur Uria, ohne das Waw, was andeutet, dass hier nichts von den WaK in ihm war, außer Chochma ohne Chassadim, deshalb wird er als arm angesehen, ohne irgendetwas, denn das Licht von Chassadim wird in dem „allem“ angedeutet. Es steht geschrieben: „Nichts außer ein einziges kleines Mutterschaf, dass er kaufte und ernährte“. Das ist Batsheba, welche er kaufte. Das deutet an, dass sie nicht ein Teil seiner Seele ist, sondern er sie nur kaufte, um sie zu erhalten und sie mitRachamim zu korrigieren. Das ist die Bedeutung von „Das er kaufte und ernährte.“

Es heißt außerdem: „Und es wuchs gemeinsam mit ihm und seinen Kindern auf“. Das deutet an, dass er seine Gadlut an ihn übermittelt hat, wie an seine Söhne, auf eine Art dass „sie von seinem Brot essen, von seinem Becher trinken und auf seinem Schoß liegen würde“. Und jetzt sollten wir nicht irregeleitet werden zu denken, dass er sich auch ihr angenähert hatte. Deshalb endet es mit: „Und war wie eine Tochter für ihn“, nicht wie eine Frau.

Daher legt der Text Zeugnis dafür ab, dass Uria ihr nicht nahe gekommen ist. Aber der Sohar erklärt, warum er ihr nicht nahe gekommen ist und sagt deshalb: „Es wird als Uria geschrieben und es wird als Uriahugeschrieben“, in welchem Mein Name eingeschrieben ist, als Zeugnis dafür, dass er niemals Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, das heißt der Name Koh ohne Waw, was die Abwesenheit von Chassadim, Waw, andeutet. Das ist der Grund, warum er sich ihr nicht nähern konnte, weil es keinen Siwug ohne das Licht von Chassadim gibt. Es folgt daraus, dass der Name Koh, der in seinen Namen eingeschrieben ist, bezeugt, dass er ganz und gar ungeeignet war sich mit ihr zu paaren.

134) Der Schöpfer sagte zu ihm, “ Herr der Welt, das ist was ich sagte. Wenn es Dir offenbart wird, dass Uria nicht bei ihr lag, wer wurde ihm offenbart? Er hätte drei Monate warten müssen. Außerdem, wenn Du sagst, dass David wusste, dass er niemals bei ihr lag, warum schickte David ihn fort und befahl ihm, mit seiner Frau Geschlechtsverkehr zu haben, wie es geschrieben steht, „Gehe hinab zu deinem Haus und wasche deine Füße?“

135) Er sagte zu ihm, „ Sicherlich wusste er nichts, aber er wartete über drei Monate, da es vier Monate waren. Am fünfzehnten Tag von Nissan sandte David eine Bekanntmachung durch ganz Israel, in den Krieg zu ziehen. Sie waren mit Yoav am siebten Sivan, und gingen und zerstörten das Land der Kinder von Amon. Sie wurden dort durch Sivan, Tamus, Av und Elul festgenommen, und was mit Batsheba geschah, war am vierundzwanzigsten Elul. Und an Yom Kippur [Tag der Buße] wurde ihm gesagt, „ Der Ewige hat auch deine Sünde von dir genommen; du wirst nicht sterben „ durch die Hand der Duma.

136) Duma sagte: „Herr der Welt, ich habe eine Angelegenheit, die ihn betrifft: Er öffnete seinen Mund und sagte: ‚So wie der Ewige lebt, so sicher verdient jener Mann, der dieses getan hat, zu sterben’. Daher verurteilte er sich selbst zum Tod, deshalb habe ich die Kraft, ihn zum Tode zu bringen“. Der Schöpfer erzählte ihm: „Du hast keine Erlaubnis, ihn zu Tode zu bringen, denn er gestand vor Mir und sagte: ‚Ich habe vor meinem Herrn gesündigt’, obwohl er gar nicht gesündigt hat. Aber für seine Sünde mit dem Töten von Uria, habe ich eine Strafe für ihn festgesetzt und er hat sie angenommen“. Unverzüglich kehrte Duma enttäuscht zu seinem Platz zurück.

Erklärung: Die Mizwa der Beschneidung ist verbunden mit dem Zeichen des Bundes. Es sind zwei Punkte im Namen Eloka [Gott], im Hej im Namen Eloka, Malchut: Din und Rachamim. Die gesamte Korrektur des Bundes ist in der Kraft von Din verborgen und verschlossen und Rachamim ist offen. Dann ist der Name Eloka über ihm. Das ist so, denn obwohl hier ebenfalls die Malchut ist, auf welcher die Zimzum Alef [die erste Einschränkung] war, saugen Din und all die Äußeren von ihr. Aber weil sie verborgen und verschlossen ist und nur die Eigenschaft Rachamim von Bina enthüllt ist, haben die Äußeren nicht die Kraft, sich an ihr festzuhalten. Und er hat keine Erlaubnis, sich all denjenigen zu nähern, die den heiligen Bund in dieser Welt einhielten.

Aber einer, der den Bund bricht, der schließt Din in Malchut ein, im Hej von Eloka, und all die Äußeren kommen unverzüglich heran, um von ihr zu saugen, weil sie die ganze Menge und all deren Lebenskraft ist. Daher verschwindet die heilige Seele, gemeint ist der Name Eloka, unverzüglich.

David war von der Malchut, die mit der Eigenschaft von Rachamim gemildert war. Daher benötigte er eine besondere Fürsorge, damitDin in Malchut nicht in ihm enthüllt werden würde. Indem er daher sagte: „So wahr der Ewige lebt, so gewiss verdient der Mann, der dieses getan hat, zu sterben“, verurteilte er denjenigen, der den Bund verdorben hatte, indem er das Lamm des armen Mannes dem Wanderer, welcher Sitra Achra ist, gab, und sein Urteil ist der Tod, in ihm erschien das Din vor Sitra Achra, persönlich, das heißt der Engel Duma. Deshalb wünschte er die Seele Davids zu ergreifen, weil durch diese Worte die Kraft von Din, die in ihm verborgen und verschlossen ist, zum Vorschein kam.

Das ist die Bedeutung von dem, was der Engel Duma sagte: „Ich habe ein Anliegen, das ihn betrifft: Er öffnete seinen Mund und sagte: ‚So wie der Ewige lebt, so sicher verdient dieser Mann, der dieses getan hat, zu sterben’. Er verurteilte sich selbst zum Tod durch die Worte, mit denen er einen zum Tod verurteilte, der den Bund gebrochen hat. Es folgt daraus, dass er sich selbst zum Tod verurteilt hat, weil dadurch das Din, welches in seiner Seele verborgen war, erschien und dadurch habe ich die Kraft über ihn, ich habe Herrschaft über ihn, um von seiner Seele zu saugen.“

Das ist die Bedeutung von dem, was der Schöpfer zu ihm sprach: „Du hast keine Erlaubnis, ihn zu Tode zu bringen, denn er gestand vor mir und sagte: ‚Ich habe vor dem Ewigen gesündigt’, obwohl er gar nicht gesündigt hatte“. Durch die Worte, die er sprach, verurteilte er sich selbst zum Tod, indem er Din vor der Sitra Achra enthüllte, so wie einer, der seinen Bund befleckt. Und der Engel Duma wünschte seine Seele zu ergreifen und sie in die Hölle zu ziehen. Aber der Schöpfer sagte, dass er bereits gestanden und seine Blutschande bereut hat, obwohl er darin gar keine Sünde begangen hatte. Das ist, warum die Reue darüber, sich selbst zum Tode zu verurteilen, ihm geholfen hat und daher hast du keine Erlaubnis, dich ihm zu nähern.

„Aber für diese Sünde, das Töten von Uria, habe Ich eine Strafe für ihn festgeschrieben und er hat sie angenommen“. Mit anderen Worten, für die Sünde, Uria mit dem Schwert der Kinder von Amon getötet zu haben, hat er bereits seine Strafe von Mir erhalten, und das ist keine Angelegenheit für dich, denn du bist nur für Blutschande eingesetzt. „Unverzüglich kehrte Dumaenttäuscht an seinen Platz zurück“.

137) David sagte darüber: “ Hätte der Ewige mir nicht geholfen, hätte meine Seele fast bei Duma gewohnt.“ „Wäre der Ewige mir nicht zu Hilfe gekommen“ meint, wenn Er nicht zu meinem Hüter und Wächter geworden wäre, in Bezug zum Engel Duma, „ wäre fast,“ wie ein feiner Faden zwischen mir und der anderen Seite, war dies fast „wohnte bei Duma“, beim Engel Duma in der Hölle.

Erläuterung: David ist Malchut, von der geschrieben ist, „Ihre Beine gehen hinunter zum Tod,“ und sie ist so, weil Sium (Ende) der Kedusha (Heiligkeit), aus der Sitra Achra und Klipot entstehen, wie geschrieben steht, „Sein Königreich herrscht über allem.“ Doch, wenn Malchut mit MidathaRachamim [die Qualität der Gnade] korrigiert ist, wird sie als zwei Punkte betrachtet: der Punkt von Din von ihr selbst, und der Punkt von Rachamim, den sie von Bina erhielt. Ebenso ist Din in ihr versteckt und verborgen, und nur Rachamim in liegen offen dar.

Durch diese Korrektur hat die Sitra Achra nur ein dünnes Licht des Leuchtens von Malchut. Dies wird als Shoresh[Wurzel] angesehen und ist ausreichend für das Fortbestehen der Klipot, aber sie haben überhaupt keine Kraft, um sich auszudehnen. Diese Shoresh wird ebenso „ein dünner Faden“ genannt, gemeint ist eine dünne Wurzel für die Sünden. Darüber steht geschrieben, „ Am Anfang ist es einem Spinnennetz ähnlich, und später wird es zu Abschleppseil.“ Es wird „dünn“ genannt, weil es Din ist, welches im Punkt von Rachamim versteckt und verborgen ist.

Allerdings, derjenige, der jemandes Bund beschmutzt, bringt den Punkt von Din in Malchut hervor, und dann nähern sich ihr die Klipot und saugen große Fülle aus ihr, erhalten Kraft für große Ausdehnungen. Und der es tut, verliert seine Seele in deren Hände. Und wenn er belohnt wurde und bereut, korrigiert er Malchut durch die Korrektur von  Midat ha Din [Qualität des Urteils] noch einmal, und deshalb wird es Tshuwa [ Reue, was „Rückkehr“ auf Hebräisch bedeutet ] genannt. Es hat die Buchstaben von Tashuw Hej, die sie zu ihrem Platz zurückbringen, zu MidathaRachamim, und die Kraft von Din ist wiederum in ihr versteckt, nur mit einem feinen Licht.

„Wäre der Ewige mir nicht zu Hilfe gekommen,“  und dabei Hüter und Wächter geworden, gemeint ist, dass Er meine Tshuwa akzeptiert und den Engel Duma an seinen Platz zurückstieß. Er brachte Malchut zurück auf ihren Platz, zu MidathaRachamim, und ließ nur ein feines Licht von MidathaDin zurück, als Maß  eines feinen Fadens, der zwischen ihm und der Sitra Achra ist.

Mit anderen Worten, es ist nur so, dass winzige Mengen zwischen Malchut und Sitra Achra bleiben dürfen, um ihr in verminderter Erleuchtung Nährboden zu geben, genannt „ ein feiner Faden“. Es war diese Maßnahme: „Meine Seele hätte fast bei Duma gewohnt, “ Und diese Maßnahme rettete mich davor in die Hände von Engel Duma zu fallen. Mit anderen Worten, wenn Din in Malchut nicht als ein feiner Faden zurückgekommen wäre, würde ich bereits in den Händen von Duma sein.

138) Aus diesem Grund muss der Mensch sich davor bewahren Dinge zu sagen, wie David, da er nicht zum Engel Duma sagen kann, dass es ein Fehler war, wie es bei David war, als der Schöpfer ihn im Urteil besiegte. So wie geschrieben steht „Warum sollte Gott verärgert sein über Deine Stimme“, d.h. über jene Stimme, die sagte „Und zerstöre die Taten Deiner Hände“, was bedeutet, das heilige Fleisch, der heilige Bund, den er befleckte und von Duma in die Hölle gezogen wurde.

Erklärung: Es gibt zwei Arten der Reue:

1.        Reue aus Furcht, wo die Verfehlungen ihm zu Fehlern werden

2.        Reue aus Liebe, wo die Verfehlungen ihm zu Verdiensten werden.

Die Erklärung ist, dass vor dem Ende der Korrektur, so lange noch die Kraft von Din in der Welt notwendig ist, so wie geschrieben steht, „Und Gott tat so, dass man sich vor Ihm fürchte“, Malchut die Sitra Achra zumindest in Maße einer winzigen Kerze erhalten muss, damit die Klipot und die Sitra Achra nicht gelöscht werden.

Daher geschieht die gesamte Korrektur von Malchut in zwei Punkten  – Rachamim und Din. Din jedoch ist verborgen und versteckt und die Rachamim sind offen gelegt, da dadurch Furcht darin ist, wie im Baum des Wissens von Gut und Böse. Wenn der Mensch belohnt wird, ist es gut, wenn er nicht belohnt wird, ist es schlecht.

Daraus folgt, dass die Reue, die wir  im Laufe der 6000 Jahre tun, nur Reue aus Furcht ist, wo einem die Vergehen zu Fehlern werden.  Denn durch die Reue bringen wir Malchut zurück zu MidathaRachamim (die Eigenschaft der Gnade) und Din in ihr ist verborgen bis zu der Größe einer winzigen Kerze und eines feinen Fadens. Denn Malchut muss noch in der Eigenschaft der Furcht bleiben. Daher wird es „Reue aus Furcht“ genannt.

Dieser feine Faden, der bleiben muss, wird Fehler genannt, denn für einen Irrenden ist es an und für sich,keine Sünde, sondern es sind die Fehler, die den Menschen dazu bringen, vorsätzlich zu sündigen. Denn der Mensch sündigt nicht absichtlich, wenn er nicht vorher irgendeinen Fehler begeht Und hier genau ist der feine Faden, der in Malchut bleibt, denn obwohl er bleibt, ist er keine Sünde. Aufgrund dieses verborgenen Dins begehen wir Sünden.

Deshalb wurde gesagt „“Es beginnt mit einer Haaresbreite, einem winzigen Faden, und danach, wenn der Bund nicht angemessen eingehalten wird, wird es zu Abschleppseilen“, da MidathaDin [die Eigenschaft des Urteils] in Malchut erscheint.

Dies ist ähnlich einem, der am Tor zur Hölle sitzt, was die Kraft eines feinen Fadens ist, nur eine Öffnung, worüber gesagt wird, dass esvon Anbeginn an, wie um eine Haaresbreite ist.

Aus diesem Grund, wird unsere Reue  betrachtet, als wären unsere Freveleien vergeben worden, und zu Fehlern geworden wären, denn der feine Faden ist geblieben. Und er kann uns zu einer vorsätzlichen Handlung führen. Und die Bedeutung der zweiten Form von Reue, welche aus Liebe geschieht, ist, dass die Sünden zu Verdiensten werden.

Und aus diesem Grund, muss der Mensch sich davor hüten, Dinge wie David  zu sagen, was bedeutet etwas zu sagen, das das Erscheinen der MidathaDin in Malchut verursachen könnte, so wie David es getan hat. Da er dem Engel Duma nicht sagen kann, dass es ein Fehler ist, dass er nicht sicher ist, dass er sofort  bereuen kann, dass ihm die Frevelei für ihn in einen Fehler verwandelt wird, so wie es bei David war, den der Schöpfer im Din besiegt hat.

David tat sein ganzes Leben lang das,   was in den Augen des Schöpfers richtig war. Sein ganzes Leben lang beging er keine Sünde, außer im Hinblick auf Uria. Deshalb wurde ihm der Schöpfer zum Hüter und Beschützer und half ihm sofort zur Reue zu gelangen. Und das Unrecht wurde ihm zum Fehler, so wie geschrieben steht, “ Wenn der Ewige mir nicht zu Hilfe gekommen wäre, so hätte meine Seele  beinahe mit Duma gewohnt“. Aber die übrigen Menschen müssen sich fürchten, dass sie vor dem Engel nicht sagen können, dass es ein Fehler war und dass sie in die Hände von Duma, in die Hölle, fallen werden.

„Und zerstöre deiner Hände Arbeit“, ist heiliges Fleisch, der heilige Bund, den er verunreinigte. Und er wurde von Duma in die Hölle gezogen, da die Korrektur des heiligen Bundes „Die Arbeit unserer Hände“ genannt wird. Darüber steht geschrieben, „Bestätige die Arbeit unserer Hände“. Und die heilige Seele wird „heiliges Fleisch“ genannt, so wie geschrieben steht, „aus meinem Fleisch werde ich Gott sehen“, wo durch die Aufdeckung vonDin in Malchut die Korrektur des Bundes verdorben wird und die Seele von Duma in die Hölle gezogen wird.

Aus diesem Grund „sprechen  die Himmel über die Arbeit seiner Hände“ und aus diesem Grund kreisen sie um den ganzen Artikel von Rav Hamnuna Saba, den er uns dargebracht hat.

Nach dieser Korrektur des Bundes, in seiner Belohnung und in seiner Bestrafung, wird in ihm geklärt – und deswegen wird,es „die Korrektur des Bundes“ genannt „die Arbeit unserer Hände“ – klärt das Ende der Korrektur für denselben Tag, dass der Himmel der Bräutigam ist, der mit der Braut unter die Chuppa geht.

Und deshalb, am Ende der Korrektur, „sprechen die Himmel über die Arbeit seiner Hände“, denn dann wird es bekannt werden, dass all diese Korrekturen nicht die Arbeit unserer Hände sind, sondern die Arbeit Seiner Hände. Und dies spricht der Himmel, und darauf wurde der große Siwug  Rav Pealim Mekabzeel gemacht. Und „spricht“ bedeutet die Aufdeckung der Fortsetzung der Fülle.

Wisse, dass dies der ganze Unterschied zwischen dieser Welt vor der Korrektur und dem Ende der Korrektur ist. Vor dem Ende der Korrektur wird Malchut „der Baum des Guten und des Bösen“ genannt, da Malchut die Lenkung des Schöpfers in dieser Welt ist. So lange, wie die Empfangenden nicht vervollkommnet sind, so dass sie Seine ganze Güte empfangen können, welche Er beim Schöpfungsgedanken für uns erdacht hat, muss die Lenkung in Form von Gut und Böse sein, Belohnung und Strafe. Denn unsere Gefäße des Empfangens sind noch verunreinigt mit dem Empfangen für uns selbst, das in seinem Ausmaß sehr begrenzt ist und uns auch vom Schöpfer trennt.

Und die vollkommene Güte, in dem großen Ausmaß, das Er für uns erdacht hat, ist einzig Geben, was Genuss ohne jegliche Grenzen und Einschränkung ist. Aber das Empfangen für sich selbst ist begrenzt und in höchstem Maße eingeschränkt, denn die Sättigung löscht dann unmittelbar den Genuss aus.

Es steht geschrieben „Alles hat der Ewige zu Seinem eigenen Zwecke geschaffen“, was bedeutet, dass alles, was in dieser Welt geschieht von Anfang geschaffen wurde, um Ihm Freude zu bereiten. Folglich verhalten sich die Menschen in ihren weltlichen Angelegenheiten ganz im Gegensatz zu dem, wie sie anfänglich erschaffen wurden, denn der Schöpfer sagt: „Die gesamte Welt wurde für Mich erschaffen“, wie geschrieben steht: „Der Ewige hat alles zu Seinem eigenen Zweck geschaffen“, und „Jeden, der nach Mir genannt wird, habe ich für Meine Herrlichkeit geschaffen“.

Und weil wir sagen: “Die ganze Welt wurde nur für uns geschaffen“sagen wir genau das Gegenteil. Wir wollen all den Überfluss der Welt in unseren Bäuchen einverleiben, für unseren eigenen Genuss, und für unsere eigene Ehre. Darum ist es kein Wunder, dass wir noch immer nicht würdig sind, All Seine vollkommene Güte zu empfangen.

Aus diesem Grund wurden uns Seine Führung über Gut und Böse verschrieben, mit Führung von Belohnung und Strafe, denn sie sind voneinander abhängig, weil Belohnung und Strafe das Ergebnis von gut und böse sind. Denn wenn wir die Gefäße des Empfangens entgegen dem nutzen, wie sie geschaffen wurden, dann spüren  wir das Böse in den Handlungen der Vorsehung in Bezug auf uns.

Es ist ein Gesetz, dass das Geschöpf kein enthülltes Böses vom Schöpfer empfangen kann, denn es ist ein Fehler in der Herrlichkeit des Schöpfers für das Geschöpf, um Ihn als jemanden zu sehen, der Böses tut, denn dies passt nicht  zum perfekten Führer. Wenn sich daher jemand schlecht fühlt, liegt im gleichen Maße das Verleugnen des Schöpfers auf ihm, und dies ist die größte Strafe der Welt.

Somit bringt das Empfinden von Gut und Böse hinsichtlich Seiner Führung das Gefühl von Belohnung und Strafe mit sich, denn für jemanden, der sich bemüht, nicht vom Glauben an den Schöpfer abzuweichen wird sogar belohnt wenn er einen schlechten Geschmack an der Vorsehung empfindet. Und wenn er sich nicht anstrengt wird er eine Strafe erhalten, weil er vom Glauben an den Schöpfer getrennt ist. Obwohl der Schöpfer alle Taten tat, tut und tun wird, bleibt es folglich noch vor denjenigen verborgen, die gut und böse empfinden, denn zur Zeit des Bösen wird der Sitra Achra die Kraft gegeben Seine Lenkung und Glauben zu verhüllen.

Somit gerät man dann zur großen Bestrafung der Trennung und wird mit ketzerischen Gedanken gefüllt. Wenn man bereut, dann empfängt man die entsprechende Belohnung und kann sich erneut an den Schöpfer heften.

Der Schöpfer  jedoch hat  es mit der Führung durch gut und böse so vorbereitet, dass wir letztendlich dadurch mit der Endkorrektur belohnt werden, dass alle Menschen die korrigierten Gefäße des Empfangens erhalten, um ihrem Schöpfer Genuss schenken zu können, wie geschrieben steht: „ Der Ewige hat alles zu Seinem Eigenen Zweck geschaffen“, wie sie ursprünglich erschaffen wurden.  Zu der Zeit wird dann der große Siwug von AtikYomin erscheinen, alle Sünden werden zu Verdiensten und alles böse zu großem Guten.

Zu dieser Zeit wird Seine Persönliche Vorsehung auf der ganzen Welt enthüllt, damit alle sehen können, dass er alleine alle Taten von vorher tut, ausführt und ausführen wird. Dies ist so weil nun, sobald das Böse und die Strafen erst einmal zu Vorteilen und Verdiensten wurden, es dann möglich ist, ihren Macher zu erlangen, denn sie werden dann Arbeit Seiner Hände. Nun werden sie Ihn für dieses eingebildete derzeitige Böse loben und preisen.

Dies ist der Hauptpunkt des Artikels, denn bis hierher wurden die Korrekturen auch als Arbeit unserer Hände betrachtet, weil wir entweder Belohnung oder Bestrafung für sie empfingen. Beim großen Siwug am Ende der Korrektur jedoch wird enthüllt, dass beide, Korrekturen und Strafen Sein Werk waren, wie geschrieben steht: “Die Himmel sprechen von der Arbeit Seiner Hände“. Dies ist so, weil der große Siwug vom Firmament aussprechen wird, dass alles das Werk Seiner Hände ist und Er allein, handelt, tut und wird alle Handlungen ausführen

139) „Die Himmel erzählen von der Arbeit seiner Hände“ sind daher die Freunde, die mit der Braut, Malchut, durch ihre Bemühungen in der Tora in der Nacht von Shawuot verbunden sind und diejenigen von ihr, welche das Zeichen des Bundes haben, die „die Arbeit seiner Hände“ genannt werden. Er spricht jeden an und erkennt jeden. Wer ist das Firmament? Es ist das Firmament, in dem die Sonne ist, der Mond, die Sterne und die Zeichen. Und dieses wird „Buch der Erinnerung“ genannt, welches sie alle erwähnt und aufzählt und sie aufschreibt, sodass sie die Mitglieder seines Palastes sind und so wird Er für immer nach ihren Willen handeln.

Erklärung: JessoddeSA, in welchem der Siwug für das Verhüllen all der oberen Orte und Stufen gemacht wurde – welche die Sonne, der Mond, die Sterne und die Zeichen sind – wird „Firmament“ genannt. Darüber steht geschrieben: „Und Gott platzierte sie ans Firmament der Himmel“. Und wenn sie alle drinnen stehen,  freuen sie sich miteinander. Dann verkleinerte sich der Mond selber vor der Sonne und seitdem ist alles, was die Sonne nimmt, lediglich so, um die Nukwa zu erleuchten und nicht sich selbst, wie geschrieben steht: „Um die Erde zu erleuchten“.

Kommentar: All die oberen Lichter wurden ans Firmament der Himmel platziert, in JessoddeSA. Sie alle stehen darin und er paart sich fröhlich mit der Nukwa, welche „Erde“ genannt wird und gibt ihr all diese Lichter, wie geschrieben steht: „Um der Erde Licht zu geben“. Zu dieser Zeit wird Malchut als kleiner als die Sonne, SA, angesehen. Hingegen wird am Ende der Korrektur Malchut nicht kleiner als SA sein, sondern wird wachsen, sodass sie während der sechs Tage der Schöpfung wie SA ist und SA wird siebenfach anwachsen gegenüber den sechs Tagen der Schöpfung.

Dies wird zu einer Zeit sein, über die geschrieben steht: „Wird den Tod für immer verschlingen“. Und dann steht geschrieben: „An diesem Tag wird der Ewigeeins sein und Sein Name ist eins“, für das Firmament, SA, HaWaYaH, der „Sonne“ genannt wird. „Sein Name“ ist die Nukwa, die von Ihm den Mond  empfängt. Während der 6000 Jahre, welche von den sechs Tagen der Schöpfung empfangen, ist es ihnen nicht verhüllt, dass Er eins ist und Sein Name eins, da der Mond kleiner ist, als die Sonne, SA, HaWaYaH. Katnut von Malchut wird in Assija korrigiert, weil es hier Gutes und Böses gibt, Belohnung und Bestrafung. Weiters ist hier ein gewaltiger Unterschied zwischen „Er“ und „Sein Name“. In „Sein Name“, Malchut, kommen die Siwugim einer nach dem anderen, manchmal verbunden und zu anderen Zeiten getrennt. Aber zum Ende der Korrektur, wenn der Tod für immer verschlungen ist, dann wird es sein, dass „Der Ewige [Nukwa] eins ist und sein Name eins ist“, denn „Sein Name“, die Nukwa, wird wieder exakt wie das Licht von SA sein: all das Gute ohne irgendein Böses. Ebenso wird die Persönliche Vorsehung in ihr erscheinen, wie geschrieben ist: „Das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne“.

Daher wird zu dieser Zeit die Nukwa „ein Buch der Erinnerung“ genannt, denn Malchut wird „ein Buch“ genannt, weil die Taten aller Völker der Welt in ihr eingeschrieben sind und JessoddeSA wird „Erinnerung“ genannt, weil sie sich an die Taten der Welt erinnert und all die uralten Geschöpfe studiert, weil sie alle von ihm an sie vermittelt werden. Während der 6000 Jahre vor dem Ende der Korrektur ist das Buch alleine und die Erinnerung ist alleine, manchmal verbunden und zu anderen Zeiten geteilt. Aber zum Ende der Korrektur werden diese beiden Stufen eins werden, wie geschrieben steht: „Der Ewige ist eins und Sein Name wird eins sein“. Und dann wird Malchut selbst „ein Buch der Erinnerung“ genannt, weil sie buchstäblich eines sind, weil das Licht des Mondes so geworden ist, wie das Licht der Sonne. Im Firmament, da sind die Sonne, der Mond, die Sterne und die Zeichen, was heißt, JessoddeSA, aus welcher all die Lichter der Welt herauskommen, und in welcher sie existieren. Er gibt sie an Malchut, während sie kleiner ist, als Er und während sie noch nicht als „Der Ewige ist eins und Sein Name ist eins“betrachtet wird. Er wird „ein Buch der Erinnerung“ genannt und er selbst wird auch die Malchut des Endes der Korrektur sein, welche dafür „ein Buch der Erinnerung“ genannt wird, weil dann Malchut die gesamte Essenz von SAempfangen wird. Und dieses Firmament, welches „Erinnerung“ genannt wird, wird dann „ein Buch der Erinnerung“ genannt, Malchut selbst, die „ein Buch“ genannt wird. Und die Erinnerung, welche das Firmament ist, wird buchstäblich eins mit ihr sein, wie geschrieben steht: „An diesem Tag wird der Ewige eins sein und Sein Name eins“.

140) „Tag um Tag ergießt sich Sprache, und Nacht um Nacht wird Wissen offenbar.“ Dies bedeutet einen heiligen Tag unter jenen hohen Tagen des Königs, von den SefirotdeSA, welche „Tage“ genannt werden, welche die Freunde preisen, die sich in der Nacht von Shawuot in der Tora bemühen; und jeder erzählt seinem Freund jede Sache, die er sagte. Dies ist: „Tag um Tag ergießt sich jene Sprache“ und lobt ihn. Und „Nacht um Nacht“ bedeutet, dass jede Stufe, welche in der Nacht regiert, Die Sefirot von Malchut die anderen preisen, und dass ein jeder Wissen von seinem Freund erhält. Und aufgrund all der Vollkommenheit sind sie zu Freunden und Liebenden geworden.

Erklärung: einmal erklärt er, dass: „Die Himmel erzählen von der Arbeit Seiner Hände“ das Buch der Erinnerung ist; die Schrift erklärt: „Du hast gesagt, ‚es ist nutzlos, Gott zu dienen; und welchen  Nutzen bringt es, dass wir Seinen Auftrag einhielten, und dass wir in Trauer vor dem Herrn der Gastgeber gewandelt  sind?‘.., Da sprachen diejenigen, die den Ewigen fürchteten zueinander, und der Ewige lauschte und hörte es, und ein Buch der Erinnerung wurde vor Ihm, für diejenigen die den Ewigen fürchten und seinen Namen wertschätzen, geschrieben. ‚Sie werden Mein sein‘, sagt der Herr der Gastgeber, ‚am Tag, an dem Ich Meine Segula (besonderer Verdienst, Eigenschaft), ausführen werde, und Ich werde Mitleid mit ihnen haben, wie ein Mensch Mitgefühl für seinen eigenen Sohn hat, der ihm dient.'“

Ihr seht, dass sie einander die gleiche Sache erzählen, dass Er sagte: „Es ist nutzlos, Gott zu dienen; und welchen Nutzen bringt es, dass wir seinen Auftrag ausgeführt haben… und ein Buch der Erinnerung wurde vor Ihm für jene geschrieben, die den Ewigen fürchten und seinen Namen wertschätzen.“ Dies ist so, da der Schöpfer mit ihnen Mitleid haben wird, wie jemand Mitleid mit seinem Sohn hat, der ihm dient; gemeint ist, nur an dem Tag, an dem Ich Segula ausführe – dem Tag am Ende der Korrektur.

Dies ist so, da vor dem Ende der Korrektur, bevor wir unsere Gefäße fähig machten, nur zu empfangen, um unserem Schöpfer Genuss zu bereiten und nicht zu unserem eigenen Nutzen, Malchut „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ genannt wird. Dies ist so, da Malchut die Führung der Welt mittels der Handlungen der Menschen ist. Und da wir nicht fähig sind, all den Genuss und das Vergnügen zu empfangen, das der Schöpfer zu unserem Vorteil im Schöpfungsgedanken betrachtet hatte, müssen wir die Führung von Gut und Böse von Malchut empfangen. Diese Führung macht uns fähig am Ende unsere Gefäße des Empfangens zu korrigieren um zu geben und um mit dem Genuss und Vergnügen belohnt zu werden, die Er zu unserem Vorteil in Betracht zog.

Unser Gefühl für Gut und Böse verursacht auch Belohnung und Strafe, denn das Gefühl von Bösem verursacht Trennung vom Glauben an den Schöpfer. Es folgt, dass, wenn sich jemand während seiner schlechten Gefühle bemüht und deswegen seinen Glauben nicht befleckt, und Tora und Mizwot in Gänze einhält, er belohnt wird. Und wenn er die Prüfung nicht besteht und Trennung erlebt, wird er mit bösen Gedanken erfüllt.

Es ist bekannt, dass der Schöpfer solche Gedanken straft, als ob es Handlungen seien.  Darüber steht geschrieben: „Um die Herzen des Hauses Israel festzuhalten.“ Es ist auch bekannt, dass all die Rechtschaffenheit des Gerechten ihn am Tag seiner Übertretung nicht retten wird. Dies betrifft jedoch nur diejenigen, welche den Anfang überdenken.

Doch manchmal erliegt ein Mensch den Gedanken, bis er sich über all die guten Taten, die er vollbracht hat, fragt und sagt: „Welchen Nutzen hat es, dass wir Sein Gebot ausgeführt haben, und dass wir in Trauer vor dem Herrn der Gastgeber gewandelt sind?“ Zu dieser Zeit wird er zu einem vollkommenen Frevler, denn er erwägt den Beginn und verliert durch diesen schlechten Gedanken all die guten Taten, die er vollbracht hat, wie geschrieben steht: „Die Rechtschaffenheit des Gerechten wird ihn am Tag der Übertretung nicht retten.“ Darum ist Reue hilfreich, obwohl dies schon als Beginn betrachtet wird, dem Schöpfer von neuem zu dienen, wie ein neugeborenes Kind, dessen Rechtschaffenheit aus der Vergangenheit völlig verschwunden ist.

Oft verursacht uns die Führung durch Gut und Böse Aufstiege und Abstiege, jeder dem entsprechend, was er ist. Du solltest wissen, dass aus diesem Grund jeder Aufstieg als einzelner Tag betrachtet wird, aufgrund des großen Abstiegs, den er hatte, wobei er den Beginn anzweifelt, und er während des Aufstiegs wie ein neugeborenes Kind ist. So ist esbei jedem Aufstieg, als ob er dem Schöpfer ganz von neuem zu dienen beginnt. Darum wird jeder Aufstieg als ein bestimmter Tag betrachtet und genauso jeder Abstieg als bestimmte Nacht.

Es steht geschrieben: „Tag um Tag ergießt sich Sprache,“ ein heiliger Tag, von jenen hohen Tagen des Königs. In anderen Worten, bei jedem Aufstieg, den ein Mensch hatte, wenn er sich an die hohen Tage des Schöpfers heftet, wird die Freude gepriesen und jeder erzählt seinem Freund was er sagte. Dies ist so, da sie während des großen Siwugs, am Ende der Korrektur, mit Reue aus Liebe belohnt werden, denn sie werden die Korrektur aller Gefäße des Empfangens vollenden, damit sie nur zum Geben von Zufriedenheit an den Schöpfer gebraucht werden. In diesem Siwug werden uns all die großen Genüsse und Vergnügen des Schöpfungsgedankens erscheinen.

Zu dieser Zeit werden wir eindeutig sehen, dass all jene Bestrafungen aus der Zeit der Abstiege, die uns zum Zweifel über den Anfang brachten, die Dinge waren, die uns reinigten und der direkte Grund all des Glücks und des Guten waren, die in der Zeit des Endes der Korrektur zu uns gelangten. Dies ist so, da, hätte es diese schrecklichen Bestrafungen nicht gegeben, wir nie zu diesem Vergnügen und Genuss gekommen wären. Dann werden diese Sünden in wahrhaftige Verdienste gewandelt.

„Tag um Tag ergießt sich Sprache“ bedeutet, dass jeder Aufstieg vor dem Ende der Korrektur einer jener hohen Tage des Königs ist, der die Freunde preist. So erscheint es jetzt wieder in aller Pracht seiner Ganzheit, die zu diesem Tag gehört, und preist die Freunde, welche die Tora einhalten, mit jener Sache, die den Freunden gesagt wird, die da heißt: „Es ist nutzlos, Gott zu dienen: und welcher Nutzen ist es, dass wir sein Gebot befolgt haben,“ welches zu dieser Zeit große Bestrafungen bewirkte.

Denn nun wurden sie zu Verdiensten, da die ganze Vollkommenheit und das Glück dieses Tages nicht fähig wäre jetzt zu erscheinen, in dieser Größe und Pracht, gäbe es nicht jene Strafen. Darum werden jene, die diese Worte sprechen als „Jene, die den Ewigen fürchten und seinen Namen schätzen“ als tatsächlich gute Taten betrachtet. Darum wurde über sie auch gesagt: „und Ich werde Mitleid mit ihnen haben, wie ein Mensch Mitgefühl für seinen eigenen Sohn hat, der ihm dient.“

Es wird gesagt: „Tag um Tag ergießt sich Sprache“ und lobt ihn. Dies ist so, da all jene Nächte Abstiege sind, das Leiden und die Strafen, die Dwekut (Anheftung) mit dem Schöpfer wegsperrten, bis sie zu vielen Tagen, einer nach dem anderen wurden. Nun, da Nacht und Dunkelheit zu Verdiensten und auch guten Taten geworden sind,leuchtetdie Nacht wie der Tagund Finsternis wie Licht, es gibt keine weiteren Gefangenschaften und alle 6000 Jahre vereinigen sich zu einem einzigen großen Tag.

Somit haben sich all die Siwugim, die aufs Mal hervorkamen und Aufstiege und Abstiege enthüllten, die voneinander getrennt waren, nun auf einer Stufe von einem und überweltlichen Siwug versammelt, der von einem Ende der Welt durch ihr Ende leuchtet. Es steht geschrieben: „Tag um Tag ergießt sich diese Sprache“ denn das Wort, welches einen Tag vom anderen trennte, wurde zu einem großen Preisen und lobt ihn, denn er wurde zu einem Verdienst. So werden sie alle zu einem Tag für den Ewigen.

Wenn gesagt wird: „Und Nacht zu Nacht,“ bezieht es sich auf all die Stufen, die die Nacht regieren und sich gegenseitig preisen, um jenes Wissen, das jeder von seinem Freund empfängt. Denn all jene Worte und Leiden werden „Nächte“ genannt, für welche die Stufen geheim wurden, eine nach der anderen; und nun scheinen sie auch wie der Tag, denn sie haben sich alle versammelt und sind zu einem einzigen großen Gefäß für das große Wissen geworden, das die ganze Erde mit dem Wissen des Schöpfers füllt.

Daraus folgt, dass jede Nacht alleine im Dunkeln bleiben würde, wäre sie nicht in die Versammlung mit allen Nächten gekommen.

Dies ist so, weil jede Nacht ihren Teil an Wissen nur aus der Vereinigung mit den restlichen Nächten erhält, somit wird jede Nacht, angesehen, dass sie der anderen Wissen enthüllt, denn für das Wissen wäre es unpassend, es sei denn in Kombination mit einem anderen.

Und jede Stufe, die nachts regiert, d. h. jede Nacht, welche nun als Empfangsgefäß für das Wissen des Schöpfers ergänzt wurde, lobt einander. Es folgt, dass jeder seinen Freund aufgrund dieses Wissen lobt, da der Teil des Wissens, den jeder erhielt, von seinem Freund ist, durch die Verbindung mit seinem Freund, der Nacht.  Hätte er sich nicht vereinigt, würde er nicht empfangen, weil nur alle von ihnen, die versammelt waren, würdig wurden, dieses große Wissen zu empfangen.  Darum heißt es: „Und wegen all dieser Vollkommenheit wurden sie Freunde und Geliebte“, denn in der Gesamtheit, die sie zusammen empfingen, wurden alle Nächte zu liebenden Freunden.

141) „Es gibt weder Rede, noch gibt es Worte“ bedeutet Worte und Dinge vom Rest der Angelegenheiten in der Welt, die nicht vor dem heiligen König gehört werden, und Er hat kein Verlangen, sie zu hören. Denn jene Belange, „Ihre Linie ist durch die ganze Erde hinausgegangen“, das bedeutet, dass jene Sachen eine Linie von den Bewohnern oben und von den Bewohnern unten bilden. Von diesen Dingen wird das Firmament gebildet, und von jenen Dingen, von diesem Lobpreis, wird die Erde wird geschaffen. Und solltest du sagen, dass jene Dinge einen Platz in der Welt durchstreifen, sagt die Schrift: „Und ihre Äußerungen zum Ende der Welt.“

Erklärung: So weit sprachen wir von den schlimmsten Bestrafungen und Leiden, der Trennung vom Glauben an den Schöpfer. Der Sohar sagt, dass Bestrafungen und Leiden von anderen Dingen in der Welt, von persönlichen Übertretungen, und von Qualen der Hölle, und körperlichen Qualen usw., welche die ganze Welt ausfüllen, sich versammeln und in diesem großen Siwug eingeschlossen werden. Es steht darüber geschrieben: „Es wird dies geschehen,dass, sowie der Ewige sich über dich erfreut, dich zu begünstigen und dich zu vervielfachen, so wird der Ewige Sich über dich freuen, um dich vernichten und zerstören zu lassen“.

Dies ist so, weil sie sich alle versammeln und ein großes Licht werden, und verwandeln sich in Fröhlichkeit und große Freude. Und es wird gesagt: „Es gibt weder Rede, noch gibt es Worte“, vom Rest der weltlichen Angelegenheiten, welche das ganze Leiden dieser Welt sind. Sie werden vor dem heiligen König nicht gehört, weil sie sich in Fröhlichkeit und Freude verwandeln. Er möchte sie nicht hören, da er keine Lust danach haben wird, sie zu hören, weil aus ihrer Umkehrung in Fröhlichkeit und Freude der heilige König Lust nach ihnen haben und sich sehnen wird, sie zu hören.

Mit anderen Worten wird die Erinnerung jeglichen Kummers und Schmerzes von vergangenen Zeiten jetzt, am Ende der Korrektur, große Freude und Genuss verursachen. Es steht darüber geschrieben: „‚In jenen Tagen und zu diesem Zeitpunkt‘ verkündet der Ewige: ‚Nachforschung für die Ungerechtigkeit Israels wird unternommen werden, aber es wird niemanden geben'“. Dies ist so, weil, wenn sie sich in Verdienste verwandeln, sie solche Zufriedenheit verursachen werden, dass die Ungerechtigkeiten aus vergangenen Zeiten gesucht werden, um über sie zu scherzen, aber sie werden nicht gefunden werden. Das heißt, es wird uns scheinen, dass sie nicht mehr länger in ihrer tatsächlichen Form bestehen, wie sie in der Vergangenheit waren. Und es wird gesagt, „Er wünscht sie nicht zu hören“ das bedeutet, dass Er nicht zu ihnen zurückkehren wird mit einem Verlangen und einem Sehnen, sie zu hören, da sie nun alle heilige und vertrauensvolle Lichter geworden sind.

Diese große Stufe, die im großen Siwug von allen Seelen und allen Handlungen am Ende  der Korrektur aufsteigt – gut oder schlecht  – wird als eine Linie und eine Säule des Lichtes betrachtet, die vom Ende der Welt zu ihrem Ende scheint. Das ist die große Vereinigung, wie es geschrieben steht, „Der Ewige und Sein Name werden eins sein“. Und es wurde gesagt: „Aber jene Belange, ihre Linie ist durch die ganze Erde hinausgegangen“, da die Stufe, die aus jenen Angelegenheiten hervorkommt, welche jede Art des Leidens und der Bestrafung sind,  vom Ende der Welt zu ihrem Ende leuchtet, das bedeutet, überall im Land.

Und es wurde gesagt: „Von den Bewohnern oben und von den Bewohnern unten“. Diese Sache ist tatsächlich erhaben, und ich werde mich bemühen, sie so gut wie ich kann, zu erklären. Wir sollten wissen, dass in der Ewigkeit die Ordnung der Zeit nicht so ist wie sie in dieser Welt ist. Hieraus folgt, dass, als der Schöpfer in Erwägung zog, die Welt zu erschaffen, alle Seelen mit all ihren Handlungen bereits in Ihm erschaffen waren – bis zum Ende, in der vollständigen Ganzheit, die von ihnen erforderlich ist, um den ganzen Genuss und das ganze Vergnügen zu empfangen, das Er vorgesehen hatte, um sie zu erfreuen. In Ihm ist die Zukunft wie die Gegenwart,  und Zukunft und Gegenwart gelten für Ihn nicht.

Nun wirst du die Worte, „Der Schöpfer zeigte Adam haRishon jede Generation und seine Lehrer“, sowie Moses, verstehen. Das scheint verwirrend. Da sie noch nicht erschaffen worden sind, wie zeigte Er ihnen? Jedoch steht es geschrieben, dass alle Seelen und ihre Handlungen bis zum Ende der Korrektur bereits vor Ihm in Wirklichkeit herausgekommen sind. Sie sind alle gegenwärtig im oberen Garten Eden, und von dort kommen sie herunter, um Körper in dieser Welt einzukleiden, jeden zu seiner Zeit. Der Schöpfer zeigte ihnen, sowie Moses Adam haRishon von dort, und allen, die dessen würdig waren. Das ist eine umfassende Sache, und nicht jeder Verstand/Geist kann sie begreifen.

Darum wird im Sohar gesagt, dass, wie sie sich oben zu einem vereinigen, sie sich unten zu einem vereinigen, da die Stufe des großen Siwug am Ende der Korrektur – wie es geschrieben steht, „Der Ewige und Sein Name werden eins sein“ – diese Stufe ist oben bereits herausgekommen – alle Seelen und alle Handlungen in der Welt, welche bis zum Ende der Korrektur in Bezug zu Seiner Ewigkeit erschaffen werden, denn die Zukunft ist zu Ihm wie die Gegenwart. Hieraus folgt, dass diese Säule des Lichtes – welche vom Ende der Welt bis zu ihrem Ende scheint, welche am Ende der Korrektur scheinen wird – bereits im höheren Garten Eden steht und vor Ihm scheint, wie sie uns am Ende der Korrektur erscheinen wird.

Es sagt dort, „Einer dem anderen gegenüber“, da der Schöpfer eins ist. Dies ist so, weil am Ende der Korrektur die zwei Stufen eine gegenüber der anderen scheinen werden, und dann werden „Der Ewige und sein Name eins sein“. Und es  stand geschrieben: „Jene Belange ergeben eine Linie von den Bewohnern oben und von den Bewohnern unten“, eine Linie, die von den Bewohnern oben und von den Bewohnern unten scheint, einer gegenüber dem anderen.

Dies ist so, weil diese Stufe von den Bewohnern oben scheint – welche die Seelen sind, die alle im oberen Garten Eden sind – und von den Bewohnern unten scheint – welche alle Seelen sind, die einst wirklich in einen Körper in dieser Welt gekleidet worden sind und am Ende der Korrektur ankamen. Mit anderen Worten, jene zwei Stufen scheinen am Ende der Korrektur gemeinsam, und dann erscheint die Vereinigung „Der Ewige und Sein Name sind eins“.

Es sagt uns also, dass wir nicht falsch liegen, wenn wir denken, dass  sich diese Säule von Licht, das im oberen Garten Eden scheint, ausdehnt und am Ende der Korrektur in dieser Welt leuchtet. Dazu sagt es uns, dass es nicht so ist. Eher wird das Firmament von jenen Dingen gemacht, weil diese Stufe auf JessoddeSA hervorkommt, die „ein Firmament“ genannt wird.

Deshalb gibt es noch diese Unterscheidung in allen Siwugim, wo die Stufe zuerst vom Firmament und oberhalb herauskommt, und dann zu den Empfängern vom Firmament und unterhalb leuchtet. Die Stufe, die vom Firmament und oberhalb hervorkommt, wird „Himmel“ genannt, und die Stufe, die vom Firmament und unterhalb hervorkommt, wird „Erde“ genannt.

Es wurde gesagt, dass, wenn die Linie des Lichtes die Bewohner oben und die Bewohner unten vereinigt, dort noch die Unterscheidung zwischen dem oberen Garten Eden und den Bewohnern dieser Welt verbleibt. Dies ist so, weil nur die Bewohner des oberen Garten Eden die Stufe des Siwug empfangen, der vom Firmament und oben hervorkommt, denn die Firmamente sind aus diesen Dingen gemacht, das bedeutet einen neuen Himmel für die Bewohner oben. Nur die Helligkeit, die sich vom Firmament und unterhalb ausdehnt, wird von den Bewohnern unten empfangen, und  wird „ein neues Land“ genannt. Das ist, was diesen Lobpreis abschließt, das bedeutet, dass die Bewohner unten nur den Lobpreis und die Helligkeit erhalten, die sich vom Himmel bis zur Erde ausdehnen.

Und solltest du sagen, dass jene Belange an einem Platz sind, da es erklärt wurde, dass der Siwug ausgeführt wurde wie alle Siwugim, wo er sich vom Firmament und oberhalb ausdehnt zum Firmament und unterhalb, ist es deshalb möglich, sich zu irren und zu sagen, dass es nur eine dünne Linie ist, die sich an einem Platz erhebt. Es steht darüber in der Handlung der Schöpfung geschrieben: „Lasst die Wasser … an einem Platz gesammelt sein“, das bedeutet nur zur Innerlichkeit der Welten, welche nur Israel erreicht und nicht zur Äußerlichkeit der Welten.

Aber er sagt, dass es nicht so ist, denn vielmehr wandern sie in der Welt, dass das Licht wandert und die Welt vom Ende der Welt zu seinem Ende füllt. Es steht darüber geschrieben: „Und ihre Äußerungen zum Ende der Welt“, das bedeutet sogar zur Äußerlichkeit  der Welten, dass es die Nationen der Welt ebenso erreicht, wie es geschrieben steht, „Und die Erde wird voll mit der Erkenntnis des Ewigen sein“.

142) Und da Firmamente aus ihnen gemacht waren, wer ist in ihnen? Er antwortete und sagte:“ In ihnen hat Er ein Zelt für die Sonne platziert“. Diese heilige Sonne, SA, dort ist sein Zimmer und seine Wohnung ist in ihnen, und er ist in ihnen gekrönt. Er sagt, dass die Lichtsäule aus dem Firmament und von oben kommt, und nur ein Lob von ihnen erstreckt sich vom Firmament und unten. Daher sollten wir fragen, „Wer benutzt diese Lichtsäule? Wer ist sie? Er antwortet, dass SA, die Sonne, seinen Wohnsitz krönt und in diese  Lichtsäule legt, denn er krönt in dieser Säule wie unter einer Chuppa [was ebenso Baldachin bedeutet], da ein Zelt bedeutet, dass ein Baldachin darüber ist. „In ihnen platzierte Er ein Zelt für die Sonne“.

143) Da SA in diesen Firmamenten präsent ist und darin gekrönt ist, kommt er als Bräutigam aus seiner Chuppa hinaus, begeistert und läuft durch diese Firmamente , hinaus und hinein, und rennt zu einem anderen Turm, an einen anderen Ort. Vom Ende des Himmels, aus der höheren Welt  und bis oben zum Rand des oberen Himmels, Bina,  kommt er. Ihre Zeit ist das Ende des Himmels unten, Malchut, welche die Zeit des Jahres alle Enden umgibt und  vom Himmel bis zu diesem Firmament gebunden wurde.

Kommentar: Hier enthält es ein großes und schreckliches Geheimnis – die Entstehung der Sonne aus ihrer Bekleidung, aus ihrer Chuppa. Wenn der große Siwug in diesen Firmamenten, erst einmal in einer Chuppa vollzogen wurde, kommt sie aus diesen Firmamenten in einen anderen Turm, an einen anderen Ort, Malchut, die genannt wird „Der Name des Ewigen ist ‚ein starker Turm'“, da dann Malchut aufsteigt und sich mit Ihr zu einem vereinigt.

Das Ende von Malchut wird genannt: “ die Zeit des Jahres.“ Vor der Korrektur würden die Klipot, genannt “ das Ende der Tage“, dort herrschen, aber nun, nach dem Ende der Korrektur gibt es noch die Notwendigkeit die bestimmte Bchina [Einsicht] zu korrigieren. Dies erfolgt durch das Auftauchen der Sonne aus ihrer Bekleidung, wie es geschrieben steht, „Ein Bräutigam, der aus seiner Chuppa kommt“, leuchtet und kommt in einen anderen Turm, der Malchut ist. Und dann: “ Es erfreut ihn wie ein starker Mann, seinen Gang zu gehen.“, denn sie fließt in diesen gleichen Turm, “ Und ihre Zeit zum anderen Ende von ihnen,“ denn sie scheint vom Rand des oberen Himmels durch alle Enden in Malchut, um diese Zeit des Jahres zu korrigieren, durch das Ende des unteren Himmels.

Deshalb wurde gesagt, “ Umringt alle Endungen.“ Endungen, da diese Korrektur die Korrektur alle Endungen in Malchut vervollständigt. Dadurch wurde sie vom Himmel durch dieses Firmament gebunden, das bedeutet, dass Malchut Erleuchtung durch das Ende des Himmels von oben durch dieses Firmament von SA erhält.

144) “ Und es ist nichts vor ihrer Wärme verborgen,“ von dieser Zeit des Jahres und von der Zeit der Sonne, die auf jeder Seite kreist. “ Und es ist nichts  verborgen“ meint, dass es niemanden aus all den höheren Graden gibt, der sich vor ihr verbergen wird;  sie würden sich alle umdrehen und zu ihr kommen, und jeder, denn niemand ist vor ihr versteckt. „Vor ihrer Wärme“ meint,dass sie erwärmt und  zu ihnen zurückkehrt, zu den Freunden, während sie komplett bereuen. Dieses ganze Lob und diese ganze Gnade sind wegen ihres Engagements in der Tora, wie es geschrieben steht, „Die Tora [Gesetz] des Ewigen ist ganz.“

Dies ist so, da nach dem großen Siwug, Verstecken und Verschweigen in allen höheren Lichtern auftrat. Daher ist dieser neue Siwug in einem anderen Turm nötig, wie es geschrieben steht, “ Und ihre Zeit zum anderen Ende von ihnen,“ das heißt, sie öffnet wieder alle höheren Lichter, die aufgrund der Aufhebung von BoN verborgen waren, wie vor ihrem Aufstieg zu SaG. Und es wurde gesagt, „Und es ist nichts vor ihrer Wärme verborgen“, von diesem Zeitraum, und vom  Zeitraum der Sonne, die sie von allen Seiten umgibt.

Dies ist so, da dieser Siwug  im Zeitraum der Sonne, im Zeitraum des Jahres die Endungen von Malchut auf allen Seiten an allen Seiten korrigiert, bis sie zur vollständigen Korrektur ausreicht, wenn BoN aufsteigt und wieder SaG wird, welches die vollständige Korrektur in jeder Hinsicht ist. Danach, „Es ist nichts verborgen,“ das heißt, keiner der oberen Grade ist vor ihr verborgen, da alle Grade und die höheren Lichter, die umkehren würden und zu ihr kommen würden, nochmals in vollständiger Offenbarung, offenbart werden. Und jede von ihnen – es gibt niemanden, der vor ihr verborgen ist, da alle Grade und höheren Lichter, zurückkehren und langsam zu ihr kommen, bis nichts mehr vor ihr verborgen ist.

Es wird gesagt, „Von ihrer Wärme,“ da sie erwärmt und zu ihnen zurückkehrt, während sie komplett bereuen. Das heißt, dass die oben genannte Offenlegung nicht in einer Minute passiert, da der Zeitraum der Sonne  allmählich scheint, bis sie genügend erwärmt ist zur kompletten Reue, wenn dann die Bösen darin verurteilt wurden und die Gerechten dadurch geheilt wurden. Und dann wird sie durch die oben genannte große Offenbarung belohnt.

145) HaWaYaH [Der Ewige] steht sechs Mal geschrieben hier: Sechs Sprüche vom Verse: „Die Himmel erzählen“ bis „Das Gesetz des Ewigen ist perfekt“. Darum steht hier BeReshit [Am Anfang], in welchem sechs Buchstaben sind [auf Hebräisch]. „Gott erschuf Himmel und Erde“, sind sechs Worte [auf Hebräisch]. Die anderen Verse von dem Vers „Das Gesetz des Ewigen ist perfekt“ bis „Die schöner als Gold sind“ stehen nur den sechs Malen HaWaYaH, welches in ihnen geschrieben steht, gegenüber. Diese sechs Verse sind jedoch nicht erklärt.

Die sechs Verse von dem Vers „Die Himmel erzählen“ bis „Das Gesetz des Ewigen ist perfekt“ sind für die sechs Buchstaben im WortBeReshit. Die sechs Namen sind für die sechs Worte, die es hier gibt und die sind: „Gott erschuf Himmel und Erde“.

Erklärung: Die gesamte Stufe, die in den Welten erscheint, kommt zuerst in Buchstaben und ist zu der Zeit noch verhüllt. Danach kommt sie kombiniert aus Worten und dann wird das, was auf dieser Stufe enthalten ist, in 216 Buchstaben und 72 Worten bekannt. Es heißt, dass die sechs Buchstaben inBeReshit bereits die Existenz von Himmel und Erde in den Buchstaben ohne die Kombinationen mit Worten enthalten. Sie sind jedoch immer noch verborgen, weil sie nur in den Buchstaben ohne die Kombination mit Worten angedeutet sind.

Danach gibt es sechs Worte: „Gott erschuf Himmel und Erde“. Und was im Wort BeReshit enthalten ist, wird enthüllt, denn sie sind Himmel und Erde und was sie füllt.

Ebenso müssen wir die sechs Verse aus dem Vers verstehen: „Die Himmel erzählen“ bis „Das Gesetz des Ewigen ist vollständig“, am Anfang der Enthüllung des Endes der Korrektur, wenn es noch in Buchstaben ist wie in den sechs Buchstaben im Wort BeReshit. Die vollkommene Enthüllung des Endes der Korrektur beginnt bei “Das Gesetz des Ewigen ist vollständig”, wo es sechs Namen gibt, und jeder Name deutet ein Erlangen an, um anzuzeigen,  dass erst nach der vollständigen Erlösung alle Wortkombinationen, die im großen Siwug des Endes der Korrektur waren, in sechs Namen erscheinen, wie es geschrieben steht: „Und nichts ist vor seiner Glut verborgen“.

Es hieß, dass darüberBeReshit [Am Anfang] geschrieben wird, in welchem es sechs Buchstaben gibt. „Gott erschuf Himmel und Erde“ sind sechs Worte. Über die sechs Verse und sechs Namen sind die sechs Buchstaben in BeReshit in der Tora geschrieben, wo Himmel und Erde verschwinden. Und in sechs Worten werden sie enthüllt: „Gott erschuf Himmel und Erde“. So sind auch die sechs Verse von „Die Himmel erzählen“ bis „Das Gesetz des Ewigen ist vollständig“ ist der große Siwug des Endes der Korrektur noch nicht völlig enthüllt worden.

Erst nach den Worten „Und nichts ist vor seiner Glut verborgen“ wurden die sechs Namen enthüllt. In diesen sechs Namen wird die gesamte große Enthüllung des Endes der Korrektur zur vollen und ganzen Blüte.  Man sagt, dass die anderen Verse nur den sechs Namen HaWaYaH entsprechen, da die Verse nach „Und nichts ist vor seiner Glut verborgen“ durch das Ende des Psalms geschrieben wurden, der auf die darin geschriebenen sechs Namen hindeutet. Es folgt, dass diese sechs Verse für die sechs Buchstaben hier sind, und die sechs Namen sind für die sechs Worte hier. Dies bedeutet, dass sechs Verse vom Vers „Die Himmel erzählen“ bis „Das Gesetz des Ewigen ist vollständig“ die sechs Buchstaben von BeReshit sind, die noch nicht vollständig enthüllt sind. Und die sechs Namen in den Worten „Das Gesetz des Ewigen ist vollständig“ sind die sechs Buchstaben von BeReshit, die nicht ganz enthüllt sind.

Und die sechs Namen in den Worten von „Das Gesetz des Ewigen ist vollständig“ bis zum Ende sind wie die sechs Worte „Gott erschuf Himmel und Erde“, die hier zu ihrer Vollkommenheit gelangten. Es erzählt uns, dass ihre Stufe in sechs Versen noch nicht enthüllt ist, und sie wie die sechs Buchstaben von BeReshit sind. Doch nach den anderen sechs Versen, in welchen es sechs Namen gibt, gelangen sie zur gewünschten Enthüllung.

146) Als sie saßen, kamen Rabbi Elasar, sein Sohn und Rabbi Abba herein. Er sprach zu ihnen“ In der Tat, das Gesicht der Gottheit ist gekommen, weil ich Dich Peni’el genannt habe, was die Buchstaben von Pnei El [Gesicht Gottes] enthält, denn Du sahst  das Gesicht der Gottheit von Angesicht zu Angesicht. Und jetzt wo Du weißt, und er Dir den Text von Benaja(Sohn von Jehojada) offenbart hat, muss es ein Wort des heiligen Atik, Keter sein. Und auch der folgende Text“ Und er tötete den ägyptischen Mann“. Und über den am meisten verborgenen, wird gesagt, dass er der heilige Atik ist.

Kommentar: Das bezieht sich auf den Esel-Treiber, der die Seele von Benaja (Sohn von Jehojada)  enthüllte, wofür Rabbi Shimon ihn Peni’el nannte. Die Seele von Benaja (Sohn von Jehojada) ist eine Stufe, die für die Erscheinung am Ende der Korrektur bestimmt ist. Deswegen erfuhren sie auch die Verhüllung und Verschleierung aller Oberen Lichter, wie hier geschrieben steht, im Siwug der Sonnenzeit des Jahres, bis sie mit allen Lichtern erneut belohnt wurden.

Das  war es, was Rabbi Shimon ihnen enthüllte, den Vers von Benaja, Sohn von Jehojada. Er ließ anklingen, dass sie bereits mit den sechs Versen “ Die Himmel berichten“ belohnt worden sind und sie bereits in den sechs Namen in den anderen Versen sind. Dies ist so, weil sie beim Erlangen der Seele von Benaja, Sohn von Jehojada durch diesen Eselstreiber, ihr Erlangen noch nicht enthüllt war, weil sie sich zu der Zeit in den sechs Versen befanden, denn sie haben diesen Weg der Wunder und Zeichen durchgemacht.

Doch jetzt wurde ihnen die Seele von Benaja offen enthüllt, wie gesagt wurde: „Und nun, wo du weißt, dass es das Wort des heiligen Atik ist“ und ebenso der folgende Text.Dies ist so, weil die Seele von Benaja, Sohn von Jehojada die Beschneidung von Atik, gemeint ist der große Siwug von Atik Yomin ist, den sie damals auch kannten. Du kennst aber auch den folgenden Vers, wo er „Die beiden von Ariel, Moab“ umbrachte, und er tötete ebenfalls den Ägypter. All diese Verse stellen auch die Beschneidung von Atik dar, und das, was das am verborgensten ist, d.h. AtikYomin, ist das am meisten verborgene.

147) Dieser Vers “Und er tötete den Ägypter” wird an anderer Stelle erklärt, das heißt auf einer anderen Stufe. „Und er tötete den Ägypter, einen Mann großer Statur, fünf Ellen hoch.“

Es ist alles eine Sache. Dieser Ägypter ist dieser berühmte, von dem geschrieben steht: „Sehr groß in den Augen der Diener“, denn er war groß und kostbar, wie der alte Mann offenbarte.

Kommentar: „Dieser Kommentar, den Rav Hamnuna Saba erklärte: „Er tötete einen Ägypter, einen Mann mit Visionen“ wird auf einer anderen Stufe erklärt, laut den Worten in der Chronik, „Und er tötete einen Ägypter“, und alles ist eins. Die beiden Verse sind eins, denn es steht geschrieben: „Er tötete einen Ägypter, einen Menschen mit Visionen“, und es steht geschrieben: „Er tötete einen Ägypter, einen Menschen großer Statur, fünf Ellen groß“. Beide sind eins und es wird Moses in anderen Worten weitergeleitet.

148) Dieser Vers wird im oberen Seminar studiert. Ein Mann des Maßes; es ist alles eins. Ein Mann mit einer Vision und ein Mann des Maßes sind beide eins, denn er ist der Shabbat und dieShabbat-Zone, wie geschrieben steht: „Du sollst auch außerhalb der Stadt messen“. Es ist auch geschrieben: „Du sollst keine Fehler machen im Urteilen, in der Messung der Gewichte“. Daher ist er ein Mann des Maßes. Und er ist wahrhaftig ein Mann des Maßes: seine Länge ist vom einen Ende der Welt bis zum anderen Ende der Welt. Genauso war Adam haRishon. Und wenn du sagst: „Aber es ist geschrieben: ‚Fünf Ellen groß’“, dann waren diese fünf Ellen vom einen Ende der Welt bis zum anderen.

Kommentar: Es ist das Seminar des Schöpfers. Rabbi Shimon sagte über dieses Seminar: „Ich sah vornehme Männer und sie sind wenige“. Da ist ein Seminar unten, welches das Seminar von Matat ist. Er sagt, dass dieser Vers, den die Saba erklärte, euch das obere Seminar erklären wird. Ein Mann mit einer Vision entspricht der Stufe von Moses, von dem gesagt wurde: „Es hat nie einen anderen Propheten, so wie Moses gegeben“, wie geschrieben steht: „In Visionen und nicht in Rätseln“. Ein Mann des Maßes ist auch nach der Vision benannt, aber als Maß dieser Vision, denn das Maß dieser Vision ist vom einen Ende der Welt zum anderen.

Vision und Maß sind verwandt mit dem Shabbat und dem Shabbat-Zone: der Shabbat-Abschnitt ist das Ende vom Maß des Shabbats. Jedoch ist während der 6000 Jahre das Maß der Shabbat-Zone auf 2000 Ellen eingeschränkt. Nach dem Ende der Korrektur, wird der Shabbat-Zone von einem Ende der Welt zum anderen Ende gehen, wie geschrieben steht: „Und der Ewige wird König über die gesamte Erde sein“. Und es wurde gesagt: „Ein Mann mit einer Vision und ein Mann des Maßes sind völlig eins, denn es ist der Shabbat und der Shabbat-Zone“. Es steht geschrieben: „Du sollst auch außerhalb der Stadt messen“, und es steht geschrieben: „Du sollst keinen Fehler machen beim Urteilen, im Messen des Gewichtes“. Daher ist die Frage des Maßes das Ende der Grenze der Materie. In ähnlicher Weise zeigt ein Mann des Maßes das Ende der Begrenzung des Shabbats nach dem Ende der Korrektur an – vom einen Ende der Welt zum anderen Ende.

Es wurde gesagt: „Und er ist wahrlich ein Mann des Maßes“. Ein Mann des Maßes bedeutet der Eigentümer eben dieser Eigenschaft [in Hebräisch bedeutet Mida ebenso „Eigenschaft“ wie „Maß“], dass die Eigenschaft nicht ihn beherrscht, sondern dass er der Herrscher dieser Eigenschaft ist und sie entsprechend seinem Willen und Verlangen ausübt.

Dies war Adam haRishon vor seiner Sünde mit dem Baum der Erkenntnis – seine Länge war von einem Ende der Welt zum anderen Ende. Er leuchtete von einem Ende der Welt zum anderen, wie das Maß derShabbat-Zone nach dem Ende der Korrektur. Diese fünf Ellen waren von einem Ende der Welt zum anderen Ende, weil diese fünf Ellen die zehn Sefirot sind, welche im Wesentlichen nur KaChaBTuM sind, die sich nach dem Ende der Korrektur von einem Ende der Welt bis zum anderen Ende erstrecken werden.

149) „Und in der Hand des Ägypters war ein Speer,“ wie geschrieben steht: „Wie ein Webebaum,“ welches der Stab Gottes ist, der in seiner Hand war, eingraviert in den eingeschnitzten und ausdrücklichen Namen im Leuchten von Buchstabenkombinationen, welche Bezalel und sein Seminar—welches „Weber“ genannt wird—eingravierten. Es steht geschrieben: „Er hat sie gefüllt … einen Graveur und einen Denker … in feinen Leinen, und einen Weber.“ Und in diesem Stab leuchtete der Name, der auf allen Seiten eingraviert war, im Leuchten der Weisen, welche den ausdrücklichen Namen in zweiundvierzig Bchinot [Unterscheidungen] eingravierten. Und von da an ist der Text so, wie ihn der alte Mann weiter oben erklärte, glücklich ist er.

Kommentar: Die Buchstabenkombinationen für die heiligen Namen werden „weben“ genannt. Wie ein Weber, der die Fäden zu einem Gewand webt, so verbinden sich die Buchstaben und bündeln sich zu Worten der Heiligen Namen, welche hohe Errungenschaften bedeuten. Es heißt, dass diese Buchstabenkombinationen des ausdrücklichen Namens mit dem Stab Gottes, welcher in Moses‘ Händen war, eingraviert wurden, jene welche Bezalel und sein Seminar in der Arbeit der Zelt der Begegnung eingravierten. Deshalb wird der Stab Gottes „ein Webebaum/-bündel“ genannt, nach Bezalel, welcher „ein Weber“ genannt wird.

Ein „Bündel“ ist wie ein Lichtstrahl („ein Bündel aus Licht“), und der Weber ist Bezalel, was darauf deutet, dass das Licht der Buchstabenkombinationen des ausdrücklichen Namens wie das Licht des ausdrücklichen Namens, den Bezalel eingravierte, war. Deshalb wird gesagt: „im Leuchten der Buchstabenkombinationen, welche Bezalel eingravierte.“

Vor dem Ende der Korrektur schien der Stab nicht auf allen Seiten, da es darin einen Unterschied zwischen dem Stab Gottes und dem Stab von Moses gab. Über den Stab von Moses steht geschrieben: „Strecke deine Hand aus und ergreife sie an ihrem Schwanz … und sie wurde ein Stab in seiner Hand.“ Daher schien er nicht auf allen Seiten. Nach dem Ende der Korrektur jedoch scheint er auf allen Seiten.

Es wurde gesagt, dass in diesem Stab der eingravierte Name auf allen Seiten schien/leuchtete, welche den ausdrücklichen Namen in zweiundvierzig Bchinot eingravierten, da der ausdrückliche Name, der in den Stab eingraviert war, auf allen Seiten erleuchtete, wie in: „Der Tod soll für immer verschluckt werden.“ Daher erleuchtete er auf allen Seiten gleichermaßen, und das Licht des Namens, der auf dem Stab eingraviert war, war Leuchten von Chochma des Namens Mem-Bet (42).

150) Kehre zurück O Edler, kehre zurück, und wir werden die Korrektur der Braut in dieser Nacht erneuern. Jeder, der mit ihr in dieser Nacht verbunden ist, wird dieses ganze Jahr mit ihr verbunden bleiben, oben und unten, und sein Jahr in Frieden vollenden. Es steht über sie geschrieben: „Der Engel Gottes lagert um diejenigen, die Ihn fürchten und wird sie retten. Koste und siehe, dass der Ewige gut ist.“

Es gibt zwei Interpretationen dazu, und beide sind wahr: Gemäß der ersten Interpretation ist der Tag der Gabe der Tora die Erleuchtung des Endes der Korrektur, wenn der Tod für immer verschlungen wird und es Freiheit vom Engel des Todes gibt. Folglich ist es erstrebenswert, sich anzustrengen, um dieses Licht zu seiner Zeit anzuziehen, am Tag von Shawuot. Das ist so, weil es die Natur der Lichter ist, dass sie sich in ihrer Jahreszeit erneuern, und es wird ihm versichert, dass er sogar jetzt sein Jahr in Frieden vollenden wird und Freiheit vom Engel des Todes haben wird.

Die zweite Interpretation bezieht sich auf die wirkliche Zeit des Endes der Korrektur. Hier wird die Bedeutung von „Wird sein Jahr in Frieden vollenden“ sein, dass Malchut „Jahr“ genannt wird und aus der Erneuerung der Lichter von denjenigen, die die Tora nach dem Ende der Korrektur bewahren, wird er das Jahr, Malchut garantiert vollständig korrigieren. Das ist so, weil die Erneuerung der Lichter von denjenigen, die die Tora bewahren, „die Nachtkorrektur der Braut“ genannt wird, die Malchut ist, genannt „ein Jahr“. Dadurch wird er sein Jahr in Frieden in voller Vollkommenheit vollenden.